Nghiên Cứu Lịch Sử

Giám mục Hugh Latimer dâng bản in kinh thánh mới cho vua Henry VII- tranh của John-Gilbert–1859

Lê Quỳnh Ba chuyển ngữ.

Nguồn : 52 tập phim Văn Minh Phương Tây

Hiệp Hội Bảo tàng Nghệ thuật Đô Thị.

GS Eugen Weber, Giảng viên môn Lịch sử, U.C.L.A., Los Angeles

Một cái nhìn về  tầm quan trọng của tư tưởng chính trị và tôn giáo và việc mở rộng các quốc gia lớn vào cuối thế kỷ 15, thời điểm mà nhiều nhà cai trị tập trung quyền lực trong lãnh thổ của họ.

200 năm chiến tranh và bệnh dịch làm suy nhược châu Âu.

Xung đột nội bộ, các cuộc chiến tranh nước ngoài, giúp phá vỡ trật tự phong kiến. Sợ tình trạng hỗn loạn, và các hậu quả của nó, mọi người quay lại hình ảnh mới của sự ổn định. Thế lực trung tâm của các ngôi vua, nhà nước có tổ chức, và một kỷ nguyên mới của bạo lực có tổ chức đã bắt đầu.

Các Quốc gia phong kiến trong thời gian này trong Văn minh phương Tây.

Và bây giờ tiếp tục cuộc hành trình của Giáo sư Euges Weber UCLA xuyên qua lịch sử

Những đóng góp của Thomas Aquinas đến tư tưởng chính trị (tt).

Lần sau cùng, chúng tôi đã kết thúc với Thánh Thomas Aquinas, nhà Thần học Công giáo vĩ đại của thế kỷ XIII, người đã lập luận rằng tất cả mọi người, Kitô giáo và người ngoại đạo, được đứng dưới ánh sáng của lý trí của Thiên Chúa và tất cả đều thuộc cùng một cộng đồng. Nhưng một đệ tử của Thánh Thomas Aquinas, một người Florentine tên Dante, sẽ tiến thêm một bước nữa. Đối với Dante, người theo đạo Công Giáo sâu sắc, sự hiệp nhất lý tưởng dưới quyền của Đức Chúa Trời không phải là Giáo hội, mà là nhân loại. Và theo đó, Đế Quốc La Mã là người hầu và là công cụ được định sẵn. Trong mắt của Dante, nhà nước đã có một nhiệm vụ Trời cho là phục vụ con cháu loài người, một sứ mệnh mà giống như  trật tự trong tự nhiên cũng như sứ mệnh của nhà thờ  là ổn định tinh thần. Tôn vinh này của nhà nước đã gần như thống nhất trong văn học thời Trung cổ, nhưng nó quan trọng bởi vì nó được nhận thức trước để hướng về thời Phục hưng, với quốc gia phong kiến và nền văn hóa nhân bản mới sẽ thay thế trật tự cũ của thời Trung Cổ.

Dante (1265-1321, 56 tuổi), là một thiên tài. Ông là một nhà thơ lớn, mà công trình lớn nhất là một bài thơ dài được gọi là The Divine Comedy (Thần khúc). Ông là một nhà mơ mộng lớn, ảnh hưởng sâu sắc bởi cả hai truyền thống Kitô giáo và cả các tác phẩm kinh điển Latin. Nhưng ông cũng là một người tư sản Florence điển hình, tham gia sâu sắc vào chính trị địa phương và đối nghịch với Đức Thánh Cha. Ông đã dành phần lớn cuộc sống của mình như là một nhà lưu vong chính trị và là một nhà phê bình của nhiều vấn đề mà ông nhìn thấy xung quanh mình.

Đôi khi rất khó để nhớ rằng sự xuất hiện của tầng lớp trung lưu, mà Dante là đại diện, sự gia tăng của tầng lớp trung lưu đưa ra yếu tố của sự bất ổn lớn trong một xã hội trước đây ổn định. Các hoạt động và yêu cầu của tầng lớp trung lưu phản chiếu ở tất cả các tầng lớp xã hội, làm cho tầng lớp quý tộc không an toàn, đảo ngược chính quyền thành phố, làm những người nông dân di chuyển (lên thành phố), thậm chí nổ ra các cuộc chiến tranh quy mô lớn của thời kỳ này, đặc biệt là cuộc “Chiến Tranh Trăm Năm”, bằng cách tìm những cách thức mới để tài trợ cho họ.

Việc mở rộng của Pháp, Tây Ban Nha, và đế quốc.

Đến thế kỷ XV, trật tự cũ đã ở trong trạng thái thanh khoản (bão hòa), và vấn đề là làm thế nào để giữ cho xã hội phát triển. Mỗi tổ chức trung cổ vĩ đại đã từng đi qua, hay là đang đi theo. Tinh thần hiệp sĩ phong kiến bị rơi rớt trước những cung thủ và bộ binh, lâu đài phong kiến đã bị sụp đổ bởi thuốc súng và pháo binh. Các đài kỷ niệm khổng lồ của thời đại Hiệp sĩ đang sụp đổ. Đế chế La Mã thần thánh đã trở thành một liên bang của nước Đức với hoàng đế như Tổng thống. Các đức Giáo Hoàng, bị đày đến cung điện của họ tại Avignon, chức năng như tiếng vọng của ý chí vua Pháp; và sau đó khi họ trở về Rome, chức vụ giáo hoàng đã bị xâu xé bởi các phe phái đối thủ hỗ trợ giáo hoàng. Sự “Đại Ly Khai” này, như nó đã được gọi, kéo dài bốn mươi năm. Từ 1378-1417, có tới ba giáo hoàng cùng một thời gian tranh luận về sự ủng hộ và đóng góp của các tín hữu, và chức vụ giáo hoàng đã mất nhiều uy tín.

Khi ngành công nghiệp và thương mại phát triển, chúng đã làm suy yếu hệ thống xã hội được dựa trên sở hữu đất đai. Các tầng lớp trung lưu gia tăng và các thành phố gia tăng làm suy sụp sức mạnh của các ông trùm phong kiến. Thuế đã được thay thế cho sự phục vụ và nông nô đã được giải phóng cho đến nỗi đất có thể bán lấy tiền, hay sức người có thể được sử dụng trong các doanh nghiệp khác. Và tất cả điều này đã phá vỡ cái cũ, hệ thống trang ấp tự cung tự cấp cũ. Ở khắp mọi nơi đã có sự thay đổi; ở khắp mọi nơi có rối loạn; ở khắp mọi nơi cách cũ đã bị thách thức hoặc thay thế bằng những cái mới. Và mớ hỗn độn phổ quát này dường như là mang một mối đe dọa tình trạng hỗn loạn. Đó là những gì mọi người sợ nhất – không có trật tự xã hội hay đạo đức rõ ràng, chỉ là một cuộc đấu tranh quyền lực với không đi đến thỏa thuận, một tình huống trong đó, như Shakespeare mô tả nó trong “Troilus và Cressida”, “Sẽ không có công lý, và không có đúng hay sai. Quyền lực sẽ là đúng. Sau đó tất cả mọi thứ bao gồm bản thân trong năng lực; năng lượng vào ý chí, ý chí sẽ vào sự khao khát, và sự khao khát một con sói phổ cập cho nên gấp đôi lên với ý chí và quyền lực phải thực hiện, bất đắc dĩ, một con mồi phổ quát và cuối cùng ăn thịt chính mình “.

Đó là bởi vì họ sợ tình trạng hỗn loạn, và thực sự có lý do rất có lý để  như vậy; đó là vì điều này mà mọi người quay sang các trung tâm quyền lực mà được đại diện rất nguyên chất của trật tự: các quốc gia phong kiến. Các vua đã làm Hoàng đế La Mã Thánh Thần, là lãnh chúa danh nghĩa của họ, suy giảm thành một cái bóng. Bây giờ họ quay lưng chống lại sức mạnh của cấp dưới danh nghĩa của họ, các lãnh chúa phong kiến. Cuộc đấu tranh giữa cơ quan Trung ương các vương quyền và lực lượng gây rối phi tập trung của chế độ phong kiến đã đi đến kết thúc, cuối cùng, sự chiến thắng của vương quyền, và đoàn kết nội bộ được áp đặt bởi các nhà vua hướng tới để chuẩn bị cho việc mở rộng ra bên ngoài.

Pháp lần đầu tiên trong lĩnh vực này. Jean d’Arc, Joan of Arc, là người khơi mào và là vị thánh bảo trợ sự bùng nổ của chủ nghĩa yêu nước Pháp, được sản xuất bởi những đau khổ và nhục nhã của Chiến tranh Trăm năm. Là con gái của một gia đình bần nông, Joan tin rằng cô nghe thiên khải từ Thiên thần và Thiên Chúa, nói với cô để tập hợp người Pháp đánh đuổi người Anh. Cô tử vì đạo năm 1431 dưới bàn tay của một tòa án giáo hội Anh tại Rouen khiến cô là một biểu tượng mạnh mẽ hơn của kháng chiến Pháp. Vào nửa cuối thế kỷ XV, các cuộc chiến tranh với nước Anh đã qua, bộ phận phong kiến đã được làm chủ, và xây dựng quân đội quốc gia và một hệ thống tài chính quốc gia.

Sau đó đến Louis XI vào nửa cuối của thế kỷ thứ mười lăm, đã củng cố chế độ quân chủ là cốt lõi của một nhà nước tập trung. Sau Louis XI và sau người kế nhiệm ông, Louis XII, những tàn tích của nền độc lập phong kiến đã bị nghiền nát, và Pháp bắt đầu mở rộng phí tổn với các nước láng giềng yếu hơn. Từng tỉnh, từng tỉnh được đưa vào ngai vàng Pháp và, trước khi kết thúc thế kỷ thứ mười lăm, quyền lực của quốc gia mới hình thành đã vượt qua dãy núi Alps và vào Ý. Trong khi đó, các quốc gia khác cũng theo gương Pháp. Ferdinand of Aragon cưới Isabella of Castile, đẩy người Moors ra khỏi Andalusia, và thành lập vương quốc Tây Ban Nha hiện đại. Chẳng bao lâu, Tây Ban Nha cũng sẽ vươn mình ra ngoài biên giới vượt qua Đại Tây Dương vào Mỹ và vượt qua  Địa Trung Hải để thách thức người Pháp ở Italy.

Ở Anh, sau năm 1495, Henry VII mang lại hòa bình và trật tự cho đất nước, trong khi ở phía bên kia của châu Âu, một loạt các cuộc hôn nhân đã tạo ra sức mạnh khác. Maximilian của Áo cưới người thừa kế của Burgundy trong thế kỷ mười lăm và thống nhất Hà Lan và Áo. Con trai ông, Thái tử Philip, cưới con gái của Ferdinand và Isabella của Tây Ban Nha, và hai người con trai của họ là Charles V, Hoàng đế của Đế chế Tây Ban Nha, và Ferdinand I, người đã kết hôn với con gái của vua Hungary và Bohemia và thành lập vương triều Austro-Hungarian, rất nhiều chi tiết gia đình mà có lẽ bao quanh bạn, nhưng điều đó thiết lập 1 cơ sở, 1 cơ cấu của chính trị  châu Âu trong vài trăm năm tới. Và như vậy, từ thế kỷ thứ mười lăm bước sang mười sáu, hệ thống chính trị của châu Âu đã được phác thảo ra; mặc dù ranh giới của những vương quốc đối thủ vẫn còn chưa xác định, và còn lại những lực lượng và công quốc nhỏ, đặc biệt là ở Đức và Italia, sẽ cung cấp một miếng mồi dễ dàng cho các nước láng giềng đầy tham vọng của họ.

Tại Đức, nhà vua cũng là hoàng đế của Đế chế La Mã Thánh Thần, mà mở rộng trên hàng trăm công quốc và vương quốc độc lập. Vì vậy, ông chỉ có thể đạt được việc điều hành của ông bằng cách đồng ý không thực thi quyền lực của mình, và đế quốc thực ra là 1 ngôi mộ của thống nhất quốc gia Đức. Sự thống nhất của Ý, trong khi đó, đã bị cấm không chỉ bởi những tham vọng cạnh tranh của các thành phố và các hoàng thân của nó, mà còn bởi vị trí của các giáo hoàng.  Đây là Leo X, người đã trở thành giáo hoàng trong 1513. Leo và những người kế tục của ông không thể chịu đựng được một đối thủ thế tục ở bán đảo, và, mặc dù các giáo hoàng không bao giờ đủ mạnh hoặc đủ bền để đoàn kết nước Ý, nhưng luôn luôn đủ ảnh hưởng đến bất cứ ai khác làm việc đó, thậm chí nếu điều đó có nghĩa là gọi ở bên ngoài đến giúp đỡ.

Thành công và thất bại trong nỗ lực để tập trung quyền lực.

Ý và Đức chưa thống nhất được: Và do đó, Ý, giống như Đức, đã bị loại trừ khỏi các cuộc chạy đua quốc gia và đã phải chờ đợi ba trăm năm nữa mới củng cố được quốc gia mà các đối thủ của họ đã đạt tới trong thế kỷ thứ mười sáu. Bây giờ, giai đoạn này cũng là thời gian tiếp xúc nhiều hơn giữa các quốc gia, khi định nghĩa về chính trị và lãnh thổ đã tăng lên, và sự tiếp xúc ngày càng tăng này đã dẫn tới sự phát triển của các hình thức chính trị mới để giải quyết vấn đề này. Những kẻ lấn chiếm bị cô lập trên một vùng đồng bằng lớn có nhu cầu rất ít về trao đổi có tổ chức, nhưng khi họ tuyên bố chủ quyền của mình với tài sản của người hàng xóm, họ thường xuyên gặp nhau hơn, họ xem xét nhau chặt chẽ hơn, họ có xu hướng để chiến đấu. Và đó là những gì đã xảy ra với các quốc gia dân tộc. Trước kỷ nguyên mở rộng quốc gia, quan hệ ngoại giao đã hiếm và không liên tục và đại sứ chỉ được cử vào những dịp đặc biệt; nhưng trong suốt thế kỷ thứ mười lăm và mười sáu, đại sứ trở nên thường xuyên và thường trú.

Gia tăng đại sứ bàn bạc thỏa thuận: Đây là hai đại sứ Pháp được vẽ năm 1533; và trong khi hệ thống ngoại giao mới đang phát triển vượt ra khỏi sự cần thiết của các quốc gia đang bận rộn theo dõi nhau, luật pháp quốc tế mới ngày càng phát triển do sự cần thiết phải điều chỉnh số lượng ngày càng tăng của các tranh chấp quốc tế và vượt ra khỏi sự tính toán dựa trên sự ghen tị của mỗi nước về sự phát triển của nước kia, ý tưởng về sự cân bằng quyền lực cũng tăng lên. Có những thay đổi khác nhau. Khi khu vực mà vua chúa cai trị tăng lên, uy quyền của ông trong các lãnh thổ của mình cũng tăng lên.

Phát triển kiểu Nhà nước mới: Đây là Louis XII, đi tắt để khẳng định quyền lực của mình, thực sự không phải ở Pháp mà ở Ý. Mọi sự mở rộng của nhà vua càng tăng lên phẩm giá của ông và nâng ông cao hơn các đối thủ của ông. Quyền tự do địa phương và quyền lãnh địa của một công tước Brittany hoặc một vị vua Aragon là ít hiệu quả hơn so với một vị vua của nước Pháp như Francis I, hoặc một vị vua của Tây Ban Nha, người đã có nhiều binh sĩ hơn, doanh thu cao hơn, và tài chính tốt hơn. Các thế lực phong kiến địa phương đã chiến đấu lâu dài chống lại các vương quyền trong hàng trăm năm, nhưng xu hướng ngược lại nhà vua đã trở thành biểu tượng của sự thống nhất quốc gia và trung tâm của nguyện vọng quốc gia.

Và vị vua này đã đạt được rất nhiều từ sự phát triển của những ý tưởng mới như ông đã được từ sự tan rã của cái cũ. Sự Phục hưng mà chúng ta sẽ thảo luận chi tiết lần tới, việc nghiên cứu sự hồi sinh của luật dân sự La Mã, và cuối cùng là Cải cách; tất cả các điều này sẽ góp phần vào sự phát triển của quyền lực hoàng gia. Ngay cả các học giả người đã làm việc với cây bút và những người phải sống bằng lương hưu, đều đóng góp cho nó; lương hưu, sau tất cả, có thể được nhận dễ dàng từ các hoàng thân hơn là từ quốc hội, vì quốc hội không coi thành tựu thuần túy trí tuệ như một dịch vụ với nhà nước. Và như vậy, các học giả nhìn vào nhà vua, và vua nhận phần thưởng của mình trong lời khen ngợi từ thế giới của những bức thư.

Các học giả làm hồi sinh luật dân sự La Mã: Được giúp đỡ của các nhà hảo tâm mới, các học giả và các nghệ sĩ có những phương tiện để nghiên cứu thần thoại, văn học và nghệ thuật của La Mã, và từ đó đến tái khám phá tổ chức chính trị của La Mã và pháp luật của họ, tất cả đều có một tác động đáng kể lên tư duy châu Âu. Cũng như Latin cổ điển của người La Mã cổ đại có vẻ vượt trội so với Latin thời trung cổ, bỏ qua như “Latin chó”, vì vậy luật Hoàng đế La Mã dường như vượt trội so với tính man rợ của luật pháp chung châu Âu và tập quán phong kiến. Do các học giả tái khám phá luật La Mã, nghiên cứu và ứng dụng lan rộng ra bên ngoài từ các trường đại học Ý, đầu tiên là vào vùng đất của Đế quốc La Mã Thần thánh, nơi mà hoàng đế cho rằng họ là những người thừa kế của Hoàng đế Rome, và sau đó là vào phần còn lại của châu Âu. Vì vậy, vào thế kỷ thứ mười lăm, những châm ngôn của luật La Mã có khắp mọi nơi, và luật dân sự của chúng ta đều có dấu ấn của nó.

Mối quan hệ giữa chiến tranh và sự phát triển của các nhà nước hiện đại.

Kiểu nhà nước mới: Không gì có thể phù hợp tốt hơn với các vị vua mới , bởi vì luật cũ và tập quán phong kiến dựa trên lợi ích địa phương và kiểm tra thành lập trên bất cứ quyền lực trung tâm. Tuy nhiên, châm ngôn của luật La Mã, đã là ý muốn của nhà vua là luật pháp, và điều này là một câu châm ngôn mà có thể được trích dẫn chống lại lãnh chúa, hay giáo hoàng, hay quốc hội. Ở La Mã đã từng có việc phong thần các hoàng đế , và vào thế kỷ thứ mười sáu, một số triều đình châu Âu hầu như có khuynh hướng tôn vinh tương tự cho các vị vua của họ. Để hiểu được thái độ của họ, bạn phải nhớ lại sự cai trị tồi tệ của thời đại trước, sự suy giảm và thất bại của các hệ thống trước đó, và sức mạnh của nhu cầu dân chúng cần một tổ chức, có người điều khiển thành thạo để chạy công việc. Có một huyền thoại hiện đại mà mọi người đã luôn luôn có xu hướng tiến tới dân chủ, hiến pháp, quyền bầu cử; nhưng, trong sự thật, tình yêu tự do chưa bao giờ được lưu ý nổi bật của chính trị bình dân. Lúc này, nhu cầu dân chúng là cần một chính phủ mạnh. Chính phủ của các vị vua chưa bao giờ tốt, nhưng nó có vẻ tốt hơn, ít nhất là trong một thời gian, so với tình trạng hỗn loạn trước đó. Tính kiên cố độc tài tốt hơn so với tình trạng hỗn loạn độc tài. Bạo lực của một nhà nước có tổ chức được ưa thích hơn bạo lực mù quáng của một chế độ phong kiến chưa có tổ chức, và trong thế kỷ thứ mười bốn bất kỳ 1 nhà nước mà có đủ khả năng khống chế bạo lực, thì hiệu quả hơn và có giá hơn bao giờ hết. Chính phủ mạnh và chiến tranh xâm lược vốn thường đi đôi với nhau. Đó là bởi vì sức mạnh mà điều khiển vũ khí có thể thi hành ý muốn của mình, và điều đầu tiên chính quyền áp dụng là dùng thuế để mua thêm vũ khí. Thuế, đến lượt nó, củng cố chính quyền trung ương và bộ máy quan liêu của nó và làm cho nó hiệu quả hơn. Vì vậy, các loại vũ khí và quân đội tốt hơn được sử dụng, nhà cầm quyền Trung ương và năng lực tốt hơn đến thuế và kiểm soát và sự phát triển của nó tại các chi phí của các đối tượng của nó và thế lực khác yếu hơn.

Súng và thuốc súng, kỹ thuật mạnh: Những năm 1300 và 1400 đã chứng kiến sự xuất hiện của vũ khí có thể ảnh hưởng đến sự xuống dốc của lịch sử do khẩu súng và thuốc súng của chúng ta. Nhiều thế kỷ trước, Byzantines đã sử dụng “lửa Hy Lạp”, quả cầu lửa đã giúp họ đánh bại Slavs và người Ả Rập. Những quả cầu lửa này được bắn từ máy phóng, nhưng sẽ gia tăng tốt hơn khi bắn từ các đường ống; Vì vậy khi ý tưởng sử dụng súng với ống bằng kim loại đến châu Âu từ Ấn Độ và Trung Quốc vào thế kỷ thứ mười ba, có những nhà chế tạo vũ khí châu Âu có thể sao chép chúng. Pháo và quả cầu pháo bằng sắt hoặc đá để tấn công các bức tường, tàu và quân đội trong phạm vi gần. Pháo của Thổ Nhĩ Kỳ đã phá hủy các bức tường Constantinople vào năm 1453. Pháo của Pháp đã giúp đẩy lùi người Anh vào cuối Chiến tranh Trăm năm. Và cũng có những khẩu súng ngắn. Một vị tướng Anh bị một súng cầm tay giết chết trong trận chiến cuối cùng của cuộc Chiến Trăm trăm năm 1452.

Vào những năm 1500, những chiếc arquebus, khẩu súng lục và súng trường đã xuất hiện và trở thành vũ khí chủ lực của bộ binh hiện đại, cũng là chìa khoá cho sức mạnh của người châu Âu bên ngoài châu Âu. Chính các súng cầm tay đã giành được nhiều phần thắng lợi ở châu Mỹ cho Tây Ban Nha và Đông Ấn cho người Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Anh và Hà Lan. Ở Mêhicô, súng ống của người Tây Ban Nha được cho là sét đánh – sẽ rất khó khăn cho bất cứ ai đứng lên chống lại sét đánh. Và vì vậy tương lai của châu Âu nằm trong tay các quân đội hiện đại hơn, trang bị pháo binh giống như các đội quân Pháp đã chinh phục nước Ý sau những năm 1490, và trang bị những súng cầm tay làm cho người Tây Ban Nha đã chiến thắng Mỹ và cho bộ binh Tây Ban Nha một ưu thế thống trị châu Âu vào thế kỷ XVII.

Rốt cuộc, không phải ai cũng có thể chế tạo được súng. Bạn cần xưởng công binh và thiết bị đắt tiền. Đến thế kỷ thứ mười sáu, Tây Ban Nha và các nước khác đã chi 2/3 doanh thu của họ vào vũ khí. Đương nhiên, các quốc gia có nhiều quặng sắt và luyện kim cao cấp có một lợi thế lớn, và điều đó có nghĩa là Trung Âu, Pháp, và sau đó là người Thụy Điển. Vũ khí mới cũng có nghĩa là các thành phố và các lãnh chúa phong kiến không còn an toàn sau bức tường của họ. Chiến tranh theo mô hình dựa trên súng và thuốc súng đã một lần nữa và là tất cả đối với các lâu đài, với các hiệp sĩ trong áo giáp, và cũng với nền văn hoá hiệp sĩ và nền văn hóa của các thành phố độc lập. Nó mở ra kỷ nguyên của nhà nước hiện đại, quan tâm đến trật tự, đến thuế, đến sức mạnh và mạnh mẽ hơn bao giờ hết. Vì vậy, chiến tranh và chính phủ và thế giới, nói chung, đã được chuyển mình bằng thuốc súng.

Những người mà không thích ý tưởng về một nhà nước can thiệp sâu rộng sẽ phỉ báng sự phát triển này, và tôi thực sự hiểu được vấn đề; nhưng bạn phải nhớ những tên trộm cướp, và những rối loạn nói chung đã đi trước. Những ngày của Romeo và Juliet có vẻ lãng mạn, nhưng họ cũng có những ngày chiến tranh giữa các băng nhóm và khủng bố và đổ máu. Rất nhiều người Anh và Pháp và người Ý rất vui khi thấy các hiệp sĩ quý tộc được thay thế bằng Hòa bình của Nhà vua, thật là mong manh, và vẫn còn đó. Lần tiếp theo, thời kỳ Phục Hưng, cho đến lúc đó…

07/04/2018.

Xem các phần tiếp :

Văn minh Phương Tây: Chiến tranh tôn giáo TK 16 và xu hướng Cộng Hòa

Văn minh Phương Tây: Hiểu nhanh Thời Phục Hưng và Thời đại Khám phá

Văn minh Phương Tây: Thời Phục Hưng và Tân Thế Giới

Văn minh Phương Tây: Cải cách Tôn giáo TK 16, rung chuyển châu Âu và Sự hưng khởi của tầng lớp trung lưu thành thị

Văn minh Phương Tây: Sự trỗi dậy của các thành phố thương mại châu Âu thế kỷ 17.

Văn minh Phương Tây: Thời đại của Chủ nghĩa quyền lực Tuyệt đối ở châu Âu thế kỷ 17

Văn minh Phương Tây: Thời đại Khai sáng và các nhà chuyên chế Khai sáng ở châu Âu thế kỷ 18

Cách mạng Mỹ (1775 – 1783) và nền Cộng hòa Mỹ

Văn minh Phương Tây: Sự khai sáng xã hội ở châu Âu thế kỷ 18

Văn minh Phương Tây:  Cuộc Cách mạng Công nghiệp và Thế giới Công nghiệp thế kỷ 19

Văn minh Phương Tây: Thời đại của chủ nghĩa quốc gia dân tộc thế kỷ 19

Văn minh Phương Tây: Nông dân, dân đô thị trở thành công chúng mới ở châu Âu thế kỷ 19

Văn minh Phương Tây: Chiến tranh Thế giới và sự phát triển của chủ nghĩa Phát xít

Văn minh Phương Tây: Chiến tranh lạnh – Châu Âu và Thế giới thứ Ba

Văn minh Phương Tây: Cuộc cách mạng Công nghệ thế kỷ 20 – Hướng tới tương lai (phần cuối)