Văn minh Phương Tây: Nông dân, dân đô thị trở thành công chúng mới ở châu Âu thế kỷ 19

1

Tranh “ Thu hoạch yến mạch mùa hè”, Jean Francois Millet vẽ 1868 – 1874

Lê Quỳnh Ba biên dịch.

 

Tất cả thay đổi sâu rộng mới chỉ bắt đầu ở châu Âu cách đây một trăm năm.

Giáo dục công cộng và truyền thông đại chúng tạo ra một cuộc sống chính trị và thời gian giải trí mới.

Cuộc sống hàng ngày của tầng lớp lao động được thay đổi bằng cách giải trí, thúc đẩy sự ra đời của một phong trào tiên phong ưu tú.

Vào cuối thế kỷ XIX, năng suất của Cách mạng Công nghiệp đang nâng cao mức sống trên khắp Châu Âu và Bắc Mỹ. Phát triển truyền thông đại chúng trở thành một lực lượng ngày càng quan trọng trong xã hội hiện đại.

Vào cuối thế kỷ XIX, các trường học lần đầu tiên đặc biệt đặt ra các giá trị và tiêu chuẩn về lòng yêu nước. Ít thiếu việc làm hơn, có nhiều thời gian rảnh rỗi hơn, giải trí nhiều hơn và một kiểu người mới được gọi là người tiêu dùng.

Những cách mà nhu cầu của nhà nước hiện đại ảnh hưởng đến xã hội và pháp luật kinh tế.

Lần trước, tôi đã đem thế kỷ XIX đến năm 1914 – và cho bạn biết rằng có một gánh nặng lớn phải chịu – đến năm 1914 khi nó bùng nổ. Nhưng tôi muốn một lần nữa quay trở lại ba mươi năm hoặc lâu hơn trước năm 1914, bởi vì, khi một người Pháp đặt ra nó, người sẽ qua đời trong những tuần đầu tiên của cuộc chiến, thế giới đã thay đổi nhiều hơn kể từ khi anh ta đến trường, kể cả từ thời La Mã. Vào những năm đó, khoảng từ những năm 1880 đến khi chiến tranh thế giới thứ nhất bùng nổ, một sự thay đổi căn bản bắt đầu trở thành cuộc cách mạng sâu sắc nhất mà phương Tây từng biết. Sau đó, rất đông người dân đã đến sống và thậm chí nghĩ như mọi người khác về lịch sử đã từng được viết. Trong vài nghìn năm, hãy nhớ rằng, lịch sử bằng văn bản là một lịch sử của tầng lớp trên, viết bởi tầng lớp trên, dành cho tầng lớp trên. Định nghĩa của tầng lớp thượng lưu có thể đã thay đổi một chút nhưng cho đến thế kỷ XIX, xóa mù chữ luôn là điều kiện tiên quyết của các nhóm cầm quyền và những người phục vụ trực tiếp của họ – giáo sĩ, trợ lý. Bản ghi của con người lưu giữ lợi ích và hoạt động của những người lập văn bản hoặc những người cần đọc nó.

Được thừa nhận, hồ sơ đó là ấn tượng, nhưng nó vẫn còn ít tiếp cận với các tầng lớp thấp hơn, dù đó là tầng lớp chiếm đa số, mà họ chỉ xuất hiện lẻ tẻ trên sân khấu của lịch sử. Đó là khi người ta nói về quần chúng đói khát, hoặc quần chúng đau khổ, hoặc quần chúng nổi loạn. Thời gian còn lại, quần chúng đều ở ngoài tầm nhìn, hoặc một cách khác họ đóng vai trò bổ sung cho các cảnh đám đông trong đó chỉ có một vài nhân vật thuộc tầng lớp thượng lưu có thể phân biệt được.

Dân chúng cung cấp màu sắc địa phương, và thậm chí cả những điều kỳ diệu của Cách mạng Công nghiệp mà hiếm khi xảy ra đối với người dân thường, hầu như không bao giờ đối với người dân thường bên ngoài thị trấn. Nhưng sau giữa thế kỷ XIX, những người bình thường bắt đầu ăn uống tốt hơn, ăn mặc đẹp hơn một chút, làm việc thường xuyên hơn một chút. Và họ cũng có thể chiêm ngưỡng tiến trình vật chất xung quanh họ – đèn khí gas, đèn điện, v.v. Những “quốc gia kép” vẫn là một thực tế xã hội, nhưng chúng đang phát triển thành một thứ khác, một sự tiến hóa đang cùng với tốc độ. Vào giữa thế kỷ, tầng lớp thượng lưu bắt đầu bao gồm tầng lớp trung lưu, và trên thực tế, đây là khi thuật ngữ “tầng lớp trung lưu” xuất hiện; và tầng lớp trung lưu đang mở rộng về số lượng, và họ cũng đang đa dạng hóa. Tất nhiên, có các nhà công nghiệp và nhân viên ngân hàng và giáo sư, nhưng cũng có một phần mới của nhân loại đã trở nên hữu hình: chủ cửa hàng, trợ lý cửa hàng, thư ký, nghệ nhân, công chức, khách du lịch thương mại và thợ cơ khí. Bây giờ họ đã biết chữ, họ có nhiều thời gian và tiền bạc hơn, và họ đã trở nên có ý nghĩa về mặt kinh tế và chính trị.

Những cách thức mà tầng lớp công nhân và tầng lớp nông dân bắt đầu tham gia vào dòng chính của đời sống kinh tế và xã hội.

Nhưng vẫn còn ba phần tư dân số vẫn chưa được kể và phần lớn là vô hình. Hầu hết trong số họ là nông dân. Ngay cả rất nhiều công nhân mà chúng ta sẽ gọi là thợ mỏ công nghiệp, thợ dệt, thợ gốm – vẫn sống trong làng, vẫn dành thời gian để thu hoạch. Vào năm 1850 và 1860, những người này vẫn sống rất giống tổ tiên của họ. Chế độ ăn đạm bạc của họ phần lớn là ăn rau củ, vì thịt rất đắt và hiếm.

Bấy giờ, nhà của những người như vậy rất đơn sơ. Nhiều nhà không có cửa sổ, vì có đánh thuế trên cửa ra vào và cửa sổ. Nhiều gia đình chia sẻ khu nhà của họ với gia đình lợn hoặc dê hoặc gà, họ chia sẻ với một con bò. Nhiều người chưa bao giờ nhìn thấy một thị trấn, đa số họ chỉ nhìn thấy thị trấn địa phương. Họ chưa phải là một phần của nền kinh tế thị trường, càng chưa phải nền kinh tế quốc gia. Đối với những người như vậy, chính trị quốc gia, như chúng ta biết, là vô nghĩa, một điều mà những người khác đã làm ở xa; và quốc gia, cái mà chúng ta gọi là quốc gia, không phải là một khái niệm quen thuộc. Nhiều người thậm chí không nói được ngôn ngữ quốc gia, họ nói tiếng địa phương. Rất nhiều nông dân cũng sử dụng các đo lường địa phương như họ đã làm trong thời Trung cổ. Một giạ đong lúa có thể có nghĩa là một cái gì đó rất khác nhau tại một ngôi làng như thế này so một ngôi làng mười dặm xuống đường lớn. Ngay cả đồng tiền quốc gia phần lớn ít sử dụng vì hầu hết mọi người rất hiếm dùng tiền mặt. Họ gắn bó với làng của họ, thung lũng của họ, cánh đồng của họ. Họ có mối quan hệ với các cộng đồng lân cận, với một thị trấn gần đó; nhà nước là một cái gì đó rất mơ hồ. Nhà nước có liên quan đến những người thu thuế và những nhân viên hải quan đã gợi lên rất nhiều hành vi vi phạm pháp luật và nổi loạn; nó liên quan đến binh lính, cảnh sát, với tất cả các loại lực lượng xâm nhập khiến cuộc sống khó khăn trở nên khó khăn hơn.

Ở những vùng xa xôi, nhiều người thậm chí còn không biết rằng họ sống ở Pháp hay ở Ý. Họ không biết quốc tịch của họ là gì, họ không biết quốc tịch nghĩa là gì; và trãi qua một thời gian dài khi họ nhận được phiếu bầu, họ đã bỏ phiếu theo cách mà chúa đất, linh mục, thị trưởng, nhân viên bầu cử của  làng. Tất cả điều này mới chỉ bắt đầu thay đổi ở châu Âu cách đây một trăm năm; và đây là những gì tôi muốn nói trong chương trình này và chương trình tiếp theo – quá trình hội nhập về xã hội, kinh tế, văn hóa, quốc gia – tại sao nó xảy ra, nó xảy ra như thế nào và nó ảnh hưởng đến cuộc sống dân chúng như thế nào.

Vấn đề đầu tiên, là tại sao. Đến ba mươi năm sau cùng của thế kỷ XIX, Tây Âu được chia thành các quốc gia. Về lý thuyết các quốc gia là tất cả các chủ thể của nó là những công dân, tuân theo cùng một luật, chia sẻ chủ quyền quốc gia, nơi cung cấp thẩm quyền của nhà nước. Điều này có nghĩa là họ đã có tiếng nói trong việc xây dựng luật, ít nhất là bằng cách bầu các cơ quan lập pháp; và nó có nghĩa là họ phải hiểu luật pháp và quy trình bầu cử và quy trình lập pháp. Vì vậy, họ phải có một ngôn ngữ chung. Một đất nước đầy những người không thể hiểu nhau không phải là một quốc gia; người dân của nó không phải là công dân đầy đủ. Nếu bạn muốn họ tuân thủ luật pháp, đóng thuế, phục vụ trong quân đội không phải miễn cưỡng hay bực bội mà tự do và tự nguyện, bạn phải thuyết phục họ rằng đây là đất nước của họ, rằng nhà nước họ phục vụ là nhà nước của họ

2

Hình: Trường học ngoài trời ở Bucharest (Romania) khoảng năm 1842

Điều đầu tiên cần làm là mở rộng tầm nhìn của mọi người, để cho họ thấy rằng tổ quốc của họ không chỉ là ngôi làng hay thung lũng, mà còn to lớn hơn cả Brittany hay Tuscany hay Kent, rằng thực sự là thực thể trừu tượng này có tên gọi là Pháp, hoặc Ý, hoặc Anh. Điều này sẽ được thực hiện chủ yếu trong các trường học. Một phần ba cuối cùng của thế kỷ XIX là thời gian việc đi học trở nên công cộng, phổ cập, bắt buộc và miễn phí. Tất nhiên, trước đây đã có trường học, và rất nhiều trẻ em, thậm chí là trẻ em của những người bình thường, đã đi học; và một số thậm chí đã học được điều gì đó, một số điều đã có trên thế giới. Nhưng chưa bao giờ trước những năm 1880, tất cả những đứa trẻ ở Tây Âu được dạy đọc và viết, thậm chí những cô gái hầu như không bao giờ đến trường trước đó; và điều này rất quan trọng, bởi vì điều đó có nghĩa là vào năm 1900 hoặc lâu hơn, tất cả những người trẻ tuổi trong lãnh thổ của một quốc gia nhất định đã có được một bản sắc chung. Họ biết rằng họ là người Pháp hoặc người Đức. Họ nói cùng một ngôn ngữ và điều này khẳng định đặc điểm nhận biết của họ. Bằng cấp bạn nhận được khi bạn rời trường lúc mười ba tuổi hoặc lâu hơn, điều này đã thay thế sự liên kết hoặc xác nhận đầu tiên như là biểu tượng của sự tự do và trưởng thành. Nó trở thành chìa khóa để có được một công việc, đúng ngay lúc nền kinh tế hiện đại đang tạo ra những việc làm mới, cơ hội mới về chuyển động xã hội cho những người bình dân – trên đường sắt, trong bưu điện, cảnh sát, và v.v. Nếu bạn phục vụ trong quân đội như hầu hết những người đàn ông trẻ tuổi đã làm, bạn không thể hy vọng trở thành một sĩ quan có nhiệm vụ – một quân đoàn, một trung sĩ – nếu không có giấy chứng nhận kết thúc trường học; và đối với cậu bé đặc biệt – chúng ta vẫn chỉ nói về con trai, bạn chú ý – đối với cậu bé đặc biệt, thành tích tốt ở trường mang đến cơ hội nhận học bổng, tiếp cận với nền giáo dục tiên tiến hơn, có lẽ là vào Đại học, từ đó bạn có thể tốt nghiệp ở tầng lớp dưới và tiến lên tầng lớp trên

3

Hình: “Học sinh Trung học ở Đức năm 1904”. “Và đứa trẻ biết rằng bằng cấp của trường là hộ chiếu vào đời của mình”.

Nhưng ở đó không đủ các trường học cho trẻ em đến trường. Đi học không phải là một niềm vui mà trẻ em háo hức tham dự, và cha mẹ không phải lúc nào cũng mong muốn hy sinh sức lao động, khả năng kiếm tiền của con cái để đổi lấy việc học sách. Trên thực tế, rất nhiều phụ huynh ở thế kỷ XIX đã phản đối rằng việc buộc phải cho con đi học đã tước đi một phần quan trọng của lao động gia đình và các khoản thu của gia đình. Ai sẽ bảo vệ đàn cừu? Ai sẽ mang thêm tiền về từ tiền lương của họ? Tất nhiên, việc đi học bắt buộc, làm cho việc học miễn phí, được trợ giúp, và điều đó đã xảy ra với chi phí đáng kể vì các tầng lớp thống trị cảm thấy rằng, trước hết, hội nhập quốc gia là việc đáng giá, và thứ hai, một xã hội Công nghiệp hiện đại không thể hoạt động mà không trình độ văn hóa cơ bản. Nhưng đó là những gì những người chủ nghĩ rằng người đã bỏ phiếu theo luật. Còn quần chúng đã vâng lời họ thì sao? Còn cha mẹ và con cái thì sao? Để có câu trả lời cho điều đó, chúng ta phải xem xét những thay đổi mạnh mẽ mà Cách mạng Công nghiệp đã mang lại, đặc biệt là trong nông nghiệp, giao thông vận tải và truyền thông.

Sự thay đổi những quan hệ xã hội và kinh tế giữa thành phố và nông thôn.

Trong nửa sau của thế kỷ XIX, số dặm đường bộ và đường sắt tăng vọt, không chỉ các tuyến chính mà cả các tuyến đường cấp 2; không chỉ đường cao tốc mà cả đường địa phương, đường làng quê. Nhiều hàng hóa đã đến chợ; nhiều khách du lịch thương mại đã đến làng. Người nông dân cuối cùng đã được đưa vào nền kinh tế quốc gia. Ông phải lưu giữ hồ sơ, hoàn thành các mẫu đơn để điền vào bảng kê khai vận chuyển; vì vậy, anh ta không thể sử dụng một gậy kiểm đếm nữa và không thể loại bỏ các tài khoản của mình. Anh ta chuyển từ tự cung tự cấp sang nền kinh tế tiền mặt và anh ta phải tính đến các đo lường quốc gia và tiền tệ quốc gia, và điều này kéo anh ta vào thế giới rộng lớn hơn dù anh ta có thích hay không. Vì vậy, cuối cùng anh rất vui khi cho con đi học, học ngôn ngữ để đối phó với các việc hành chính, học cách viết và cách tính toán để anh có thể viết thư và giữ tài khoản; học cách đọc, để anh ấy có thể đọc di chúc hoặc hợp đồng, hoặc thậm chí là một tờ báo cho vui. Và đứa trẻ biết rằng bằng cấp của trường là hộ chiếu vào đời của mình – và đặc biệt là hộ chiếu của cô, bởi vì các cô gái rất háo hức muốn đi xa hơn các cậu trai – một hộ chiếu để rời khỏi làng và tìm kiếm một cuộc sống tốt hơn trong thị trấn.

Nhưng trường học không chỉ hữu ích và phù hợp, chúng còn đặt ra các giá trị và tiêu chuẩn của thế giới mới về lòng dũng cảm – lòng yêu nước và các nghĩa vụ dân sự đi kèm với nó, tuân thủ luật pháp, nộp thuế, thực hiện nghĩa vụ quân sự hoặc sinh con cho xã hội. Những thế hệ đầu tiên đi học đã tuân thủ luật pháp và yêu nước hơn bất kỳ thế hệ trước đây hay kể từ đó. Thật vậy, những người đàn ông đã tham chiến với sự nhiệt tình như vậy vào năm 1914 đã được đi học vào những năm 1880 và 1890.

Trong khi đó, một nền kinh tế đang mở rộng đã thu hút và chứa được nhiều người hơn. Những người nông dân đã bỏ phiếu bằng đôi chân của họ cho các nhà máy Satan đen tối, bỏ phiếu cho các thành phố của người khác. Họ đã lũ lượt đến đó bởi vì, có thể các nhà máy và thành phố khó chịu và nguy hiểm, họ vẫn còn được tốt hơn so với sự kinh tởm và sự khốn khổ của những ngôi nhà trong các trang trại. Khi những người di cư này rời đi, những người nông dân ở lại trong các trang trại cũng tốt hơn, bởi vì không còn quá nhiều tay cho quá ít việc làm. Cũng có ít sự cô lập hơn và miền quê được tích hợp nhiều hơn vào nền kinh tế quốc gia và văn hóa quốc gia so với nhiều thế kỷ trước đó.

Kết quả chính trị và xã hội của việc biết chữ rộng rãi.

4

Hình: “Dân quê bắt đầu đọc báo, báo giấy ngày càng được thêm minh họa,…”. Tranh “Chính trị gia làng quê”, Wilhelm Maria Hubertus Leibl vẽ năm 1877.

Dân quê bắt đầu đọc báo, báo giấy ngày càng được thêm minh họa, và những chuyến tàu giao báo cũng mang phân bón cho các cánh đồng, đem vật liệu tốt hơn để xây dựng và lợp nhà ở nông thôn, có cả bếp lò, bát đĩa và quần áo may sẵn. Và những người trẻ tuổi bắt đầu đi giày thay vì đi guốc, đặc biệt là tại các điệu nhảy mà bây giờ họ có thể nhảy theo âm thanh của đàn violin, hoặc thậm chí là đàn piano thay vì kèn túi. Chúng ta đã thấy cách dân chúng tầng lớp thấp ở thành phố bắt đầu sống tốt hơn. Bây giờ dân quê bắt đầu sống như dân thành phố. Trong hai hoặc ba thế hệ, họ thậm chí sẽ trông giống dân thành phố, và điều đó chưa từng xảy ra trước đây. Và những gì người nhập cư thành thị đã nhận được trong một vài năm, nếu họ may mắn, bây giờ rất “nhỏ giọt” trở lại thế giới nông thôn nơi họ đến, để hai phần ba nhân loại có thể bắt đầu tham gia phần còn lại của thế giới.

5

Hình: Một nơi giải trí ở Paris vào cuối TK 19. Tranh “Khiêu vũ ở Moulin de la Galette” của Pierre-Auguste Renoir vẽ năm 1876

Bây giờ tất nhiên, tất cả điều này không chỉ đơn giản là kết quả của hoạt động từ thiện và học bổng tốt. Như chúng ta đã thấy với giai cấp công nhân, đó cũng là kết quả của sự tự lực, tổ chức, đoàn kết. Đó là kết quả của việc tiếp cận lá phiếu khiến các chính trị gia cố gắng phục vụ cử tri, cố gắng cung cấp những gì cộng đồng đã bầu lên muốn – đường sá, nước dùng, trường học, tín dụng và việc làm. Và nó là kết quả của năng suất cao hơn, do đó giá thấp hơn, do đó hàng hóa dễ tiếp cận hơn. Nhưng bạn không thể có năng suất cao hơn nếu bạn không phát triển hồ chứa mênh mông này không chỉ của người lao động mà còn của người tiêu dùng; nếu bạn không biến người tiêu dùng tiềm năng thành người tiêu dùng thực tế và cho phép họ kiếm tiền để mua quần áo, thiết bị, những thứ xa xỉ nhỏ mà mọi người luôn luôn muốn nhưng không bao giờ có thể mua được. Vì vậy, nó là một loại vòng xoắn ốc đạo đức. Càng có nhiều người bạn đưa vào nền kinh tế, họ càng có thể mua nhiều, bạn càng có thể bán nhiều hơn.

Bạn bán càng nhiều, bạn càng có đủ khả năng trả lương thường xuyên và thậm chí trả cùng mức lương cho ít giờ làm việc hơn. Mặc dù trong nửa đầu thế kỷ 19, người Anh đã thông qua một loạt các Đạo luật về Nhà máy mà đỉnh cao là vào năm 1850 với một bước tiến lớn, sáu mươi giờ 1 tuần cho phụ nữ. Vì ở rất nhiều nơi phụ nữ làm việc cùng với đàn ông, điều này có nghĩa là một tuần làm việc ngắn hơn cho mọi người và một nửa ngày nghỉ vào thứ bảy. Điều đó nhanh chóng được biết đến như “la semaine anglais”(tuần người Anh); tuần người Anh này làm việc trong năm ngày rưỡi đã trở thành một yêu sách lớn của công nhân công nghiệp ở các quốc gia khác, và trước thềm Chiến tranh Thế giới thứ nhất, là một lợi ích lớn.

Nghỉ thêm một buổi chiều một tuần có vẻ không nhiều đối với bạn, nhưng điều đó có nghĩa là các gia đình thuộc tầng lớp lao động có thể tận hưởng nhiều giải trí hơn vào thứ bảy và thậm chí vào Chủ nhật khi họ bớt mệt mỏi. Điều đó có nghĩa là họ có thể đến vũ trường hoặc nhà hát, và đến năm 1900 họ có thể xem phim, được phát minh vào năm 1895 hoặc 96, như một loại điểm hòa nhạc thu hút. Họ cũng có nhiều thời gian hơn để đọc các bài báo và tận hưởng khía cạnh ngoạn mục của chính trị bầu cử, nơi cung cấp thú tiêu khiển và khán giả thể thao tại thời điểm mà giải trí vẫn còn hiếm.

Vì vậy, những tiến bộ trong phúc lợi của quần chúng, thành thị và nông thôn, có liên quan đến nền kinh tế và ý nghĩa của sự thống nhất quốc gia. Nhưng họ cũng được ảnh hưởng bởi một thứ ít rõ ràng hơn, các học thuyết mới về Sự Tiến hóa và Chọn lọc Tự nhiên. Năm 1859, Charles Darwin, một nhà tự nhiên học người Anh, đã xuất bản một cuốn sách có tên “Về nguồn gốc các loài về mặt Chọn lọc Tự nhiên”. Darwin lập luận rằng các loài động vật không có nguồn gốc từ một hành động sáng tạo thần thánh như được mô tả trong Kinh Thánh. Chúng đã tiến hóa theo thời gian như là kết quả của sự thay đổi tự nhiên, nắm lấy hoặc bỏ lỡ các cơ hội để thích nghi với một môi trường cũng thay đổi. Trong một cuốn sách khác, ông xuất bản năm 1871, được gọi là “Hậu duệ của con người”, Darwin đã liên kết sự tiến hóa của loài người khá rõ ràng với các loài linh trưởng bậc cao, thật đặc biệt và gây sốc, khi các nhà phê bình diễn tả về loài có “tứ chi lông lá, có đuôi dài và tai nhọn”.

Darwin viết: “Cuộc sống là một cuộc tranh đua để tồn tại. Các sinh vật sở hữu những đặc điểm hữu ích, hoặc phát triển những đặc điểm đó bằng cách biến đổi đúng, thích hợp trong cuộc đấu tranh, và những gì tốt dành cho các động vật khác cũng dành cho con người”. Những quan niệm như vậy đã được thể hiện trong một cụm từ thu hút trí tưởng tượng của công chúng, “cuộc đấu tranh sinh tồn,” hay “cuộc đấu tranh vì sự sống”.

Bản thân Darwin, tất nhiên, đã đi đến nhà thờ, như tất cả các quý ông đã làm. Nhưng Darwin là một người theo thuyết bất khả tri, có lẽ là kết quả của việc ông học làm giáo sĩ tại Cambridge. Ông thấy không có kết thúc đạo đức hay tôn giáo nào cao hơn trong công việc tiến hóa, mà chỉ có cơ hội và sự cần thiết để tiến hóa. Tuy nhiên, một số tín đồ của Darwin đã xác định sự tiến hóa là sự tiến bộ và ý tưởng chung về sự tiến hóa của các loài và cuộc đấu tranh sinh tồn của chúng nhanh chóng được áp dụng cho các quốc gia, mà dường như cũng tiến hóa như những sinh vật sống, đấu tranh để sinh tồn và thống trị. Vì vậy, lịch sử bây giờ có thể được giải thích dưới dạng một cuộc đấu tranh cho cuộc sống trong đó các quốc gia yếu đi vào chân tường và người mạnh nhất được sống sót.

Nhưng có một vấn đề. Dịch vụ công nghiệp và dịch vụ đô thị mà thế kỷ XIX yêu thích, cùng với số liệu thống kê rằng các đội quân bị cưỡng bức mới và các trường công lập mới, tất cả những điều này cho rằng các quốc gia công nghiệp là vô cùng tồi tệ. Một tỷ lệ cao dân số bị ốm yếu, quặt quẹo, kém phát triển về thể chất và tinh thần, nói chung là bị thất bại; và bạn phải làm một cái gì đó cho điều đó – lòng nhân ái Kitô giáo đã nói như vậy và lòng nhân ái Kitô giáo rất lớn trong thế kỷ XIX, nhưng bây giờ lợi ích quốc gia vẫn ầm ĩ hơn, như chúng ta sẽ thấy trong chương trình tiếp theo.

Cuối thế kỷ XIX

Bây giờ đã có thời gian cho thể thao, các chuyến đi về miền quê; thậm chí một công nhân có thể mua xe đạp của riêng mình. Nhưng đối với những người khác, các nhà nghệ thuật, người giàu, cuộc sống không cảm thấy tốt như vậy. Cuộc khủng hoảng ở khắp mọi nơi, những tiêu chuẩn đạt được thấp hơn, cam chịu trong tầm tay.

Trong chương trình vừa qua của chúng tôi, chúng tôi đã kết thúc với một học thuyết mới trong thế kỷ XIX về tiến hóa và chọn lọc tự nhiên, sự sống còn là của những kẻ mạnh nhất, sẽ được áp dụng cho các quốc gia cũng như các loài. Lần đầu tiên, lợi ích quốc gia hiện nay đòi hỏi phải cải thiện điều kiện làm việc và điều kiện sống của những tầng lớp thấp hơn. Lần đầu tiên, những người thợ được cho là có quyền thưởng thức văn hóa và giải trí giống như người có đời sống tốt hơn của họ, bởi vì điều đó sẽ làm họ tốt, nó sẽ tạo ra một xã hội trang nhã, hình thức hơn. Và ở Anh, quyết tâm này đã tạo ra Đạo luật Ngày lễ Ngân hàng năm 1871, một bước ngoặt trong sự xuất hiện của các mô hình giải trí hiện đại, bởi vì nó đã biến ngày lễ tôn giáo cũ thành những ngày giải trí thế tục được Nhà nước phê chuẩn, và vì thế ngày thánh trở thành ngày lễ.

Sự phát triển của các môn thể thao có tổ chức quy mô lớn.

Các ga đường sắt đã chật cứng; cầu tàu hơi nước đã được chật cứng. Hội chợ tham quan giá rẻ, khách sạn giá rẻ và nhà trọ đều phát triển thịnh vượng vì một hiện tượng mới: kỳ nghỉ của tầng lớp lao động. Bên ngoài nước Anh, việc này mất nhiều thời gian hơn để xảy ra, nhưng đó là một khởi đầu và một ví dụ, giống như cái được gọi là tuần tiếng Anh làm việc năm ngày rưỡi. Điều đó có nghĩa đầu tiên là ở Anh và ở các nước phương Tây khác vào năm 1900 hoặc sau đó, người lao động có nhiều thời gian rảnh rỗi hơn. Bởi vì không có nhiều thú tiêu khiển trong thời gian rảnh rỗi, phần lớn thời gian dành cho việc uống rượu, đánh đập vợ hoặc bất cứ điều gì, vì vậy mọi người dù bất cứ ai bắt đầu cố gắng đảm bảo rằng thời gian rảnh rỗi chứa đầy hoạt động lành mạnh. Một trong những hoạt động lành mạnh hơn mà chuyên viên xã hội nghĩ đến là chơi các trò chơi có tổ chức. Có một điều, nó đã sử dụng hết năng lượng có thể bùng nổ thành bạo lực hoặc tội phạm. Mặt khác, nó có thể khắc phục sự thoái hóa về thể chất của người dân. Giúp mọi người trở nên khỏe mạnh và đạo đức của họ cũng sẽ được cải thiện. Nhà thờ, trường học, các ngành công nghiệp đều đồng ý rằng điều tốt nhất các chàng trai của tầng lớp lao động và những người đàn ông thuộc tầng lớp lao động có thể làm vào chiều thứ bảy là chơi các trò chơi bóng tròn. Điều tốt nhất tiếp theo là xem những người đàn ông khác chơi bóng. Vì vậy, qua những năm 1870 và 1880, hàng ngàn đội được thành lập bởi các tổ chức nhà thờ. Các thương hội, nhà máy, xưởng sản xuất đường sắt cũng thành lập các đội và một số câu lạc bộ bóng đá lớn của Anh đã bắt đầu theo cách này – “football” tất nhiên có nghĩa là “bóng đá”.

6

Hình: “Giúp mọi người trở nên khỏe mạnh và đạo đức của họ cũng sẽ được cải thiện”. Mô tả một trận đấu bóng đá từ cuốn sách “Điền kinh và Bóng đá”, vào năm 1894.

Nhưng nguồn cảm hứng lớn nhất cho các hoạt động thể thao đến từ các trường học. Sau năm 1870, các thị trấn ở Anh đã có một hệ thống giáo dục thu hút tất cả trẻ em  vào mạng lưới của nó. Vào cuối thế kỷ, hàng ngàn khán giả đã thực sự trả tiền để xem trận chung kết của trận đấu nam sinh địa phương. Họ cũng đã trả tiền để xem các trò chơi được chơi trên các bãi cỏ mới, một số có khán đài được bảo hiểm, một số được cung cấp bởi chính quyền địa phương. Việc biết chữ được tạo ra trong các trường học đã tạo cơ sở cho số lượng độc giả đông đảo của các tờ báo phổ biến theo phong cách mới đưa tin nhiều tin về thể thao. Nhiều người đọc báo chỉ để xem các trang thể thao, cũng như họ làm ngày nay.

Khi các trò chơi trở nên phổ biến, các dịch vụ thương mại ngày càng trở nên quan trọng. Thể thao đã bán báo, họ cũng bán cả các thiết bị đặc biệt, áo thun, quần shọt, ủng và thuốc bổ để tăng cường sức mạnh cho người chơi và để khắc phục chứng đau cơ và thuốc mới sáng chế để chữa lành chúng và bia để làm dịu họ. Nhưng quan tâm đến thể thao còn đạt được nhiều hơn thế. Các bài viết và điện báo rất quan trọng để thiết lập lịch trình quốc gia và để đưa tin tức về kết quả trò chơi. Xe lửa và xe điện rất cần thiết để di chuyển một lượng lớn người hâm mộ đến các khu vực của thành phố của họ, nơi họ chưa từng đến, chứ đừng nói đến các thị trấn khác nơi họ đến để hỗ trợ các đội của họ. Các tuyến xe điện có thể đưa đón  những người làm việc đã giúp họ đi làm, cũng đưa đến những chuồng ngựa. Giá vé đường sắt rẻ cho những dịp đặc biệt, như sử dụng để đưa mọi người đến triển lãm hoặc đến các đền thờ hành hương, giờ đây đã được phép bán rẻ cho trận cúp chung kết đã thu hút hơn một trăm ngàn vào năm 1901, cũng như cho khách du lịch cuối tuần.

Vì vậy, những người có mức sống thấp hơn đã được đưa vào dân số, đã được giải thoát và được khuyến khích tận hưởng những lợi ích đầu tiên của một xã hội công nghệ tiên tiến. Thời gian nhàn rỗi, nhiều tiền hơn, những cải tiến trong giáo dục, giao thông, truyền thông tạo ra nhu cầu, ước muốn và có thể rảnh rỗi và giải trí. Và quá trình này không chỉ có ở Anh; nó có thể được nhìn thấy trong các xã hội khác như Úc và Hoa Kỳ; nơi giải trí đại chúng trở thành một đặc trưng của cuộc sống sau thế kỷ XIX. Hầu hết qua các thời kỳ, các trò chơi đã lan tỏa ra từ Anh. Những người lính và quan chức thuộc địa đã mang dế đi khắp Đế quốc Anh, và thật thú vị khi thấy các thủy thủ, doanh nhân và thợ cơ khí mang bóng đá ra khắp châu Âu và nước ngoài.

Vào những năm 1880 và 90, bóng đá đã được chơi ở Áo, Nga và Thổ Nhĩ Kỳ, Scandinavia và khắp châu Mỹ Latinh. Ngoài ra còn có bóng bầu dục, được chơi bởi các sinh viên. Bóng bầu dục phức tạp hơn bóng đá và khó chơi hơn mà không bị bẩn, vì vậy nó không phổ biến. Đó là một trò chơi cao cấp hơn. Các trường tư thục Anh lớn – như Oxford và Cambridge – đã chơi bóng bầu dục.

Bóng đá Mỹ cũng bắt đầu trong các trường đại học, hình thành các quy tắc liên trường đầu tiên vào năm 1873. Trò chơi mà họ chơi khá gần với bóng bầu dục, nhưng vào những năm 1880, nó đã phát triển thành thứ mà chúng ta chơi bây giờ và xem như bóng đá Mỹ, mặc dù còn bạo lực hơn. Chẳng hạn, trong năm học 1905, các trò chơi ở trường cao đẳng đã gây ra mười tám người chết và 159 chấn thương lớn. Có lẽ đó là những gì thu hút sự tham dự gắn kết, với hàng trăm ngàn người đổ xô đến các sân vận động mới để xem các vận động viên trường cao đẳng đốn tay đốn chân nhau.

Bóng chày ít đẫm máu hơn nhưng chỉ phổ biến sau Nội chiến, khi nó được mã hóa và trở thành một trò chơi dành cho người lớn. Vào những năm 1890, các cầu thủ bóng chày đã có tổ chức và đang đàm phán mức lương và chuyển nhượng. Bóng chày đã được xuất khẩu sang Cuba và Trung Mỹ, và các nhà cờ bạc và các nhà sản xuất đồ thể thao đang kiếm tiền tốt từ nó.

Cũng vào thời điểm đó, môn thể thao duy nhất có nguồn gốc chính xác ở Mỹ đã ra đời vào năm 1891 tại YMCA ở Spring- Massachusetts, nơi một huấn luyện viên thể dục đã phát minh ra bóng rổ để giải tỏa sự nhàm chán của các lớp thể dục. Trong một vài năm, bóng rổ đã được chơi trên toàn thế giới, cũng như ở các trường đại học Châu Mỹ, và nó thậm chí còn được chơi bởi phụ nữ.

Đó là mô hình về các môn thể thao đại học của Anh và Mỹ đã thôi thúc người Pháp Baron de Coubertin để hồi sinh các trò chơi Olympic cổ xưa như một nguồn cảm hứng cho sự hồi sinh về đạo đức và thể chất và cho tình nghĩa quốc tế. Các trò chơi Olympic đầu tiên của thời hiện đại sẽ diễn ra ở Athens vào năm 1896 và các vận động viên Mỹ đã làm rất tốt.

Tôi không đề xướng cho bạn một lịch sử về thể thao hiện đại trong chương trình này, nhưng tôi muốn đưa ra quan điểm rằng lịch sử xã hội, chính trị và kinh tế kết hợp với nhau trong thể thao như mọi thứ khác. Sự tự do của quần chúng, cải thiện điều kiện sống và làm việc của họ, mối quan tâm chung đối với sức khỏe cộng đồng và hội nhập quốc gia, lợi nhuận được tạo ra từ tất cả những điều này – không ai có thể tách rời.

Bạn có thể thấy điều này thậm chí còn tốt hơn nếu bạn nhìn vào vận may của chiếc xe đạp, đó là một trong những phát minh có hiệu quả nhất của thế kỷ XIX. Những cỗ máy giống như xe đạp đã tồn tại vào thời Cách mạng Pháp, nhưng xe 3 bánh của trẻ con đã biến thành những cỗ máy hiện đại vào những năm 1880, và đó là khi mà chúng trở nên cực kỳ phổ biến. Xe đạp đời đầu rất đắt tiền, vì vậy đạp xe là một môn thể thao thượng lưu và trung lưu. Nhưng phụ nữ có thể đạp xe cũng như đàn ông, và xe đạp là một tác nhân giải phóng tuyệt vời cho phụ nữ, vì nó giải phóng họ khỏi người đi kèm, và đặc biệt là vì nó bắt đầu giải phóng họ khỏi áo lót và váy cồng kềnh và lần đầu tiên họ mặc quần. Các nhà nữ quyền thời kỳ đầu, những người đã quan tâm đến trang phục hợp lý hơn cho phụ nữ, đã đánh giá cao chiếc xe đạp và đón nhận nó như một người giải phóng.

Sau đó, khi nhiều người mua xe đạp, giá cả giảm xuống và nhiều người hơn có thể mua được xe đạp. Du lịch xe đạp phát triển, những câu lạc bộ xe đạp, kỳ nghỉ trên những bánh xe. Số lượng người đi xe đạp ngày càng tăng trên các con đường dẫn đến nhu cầu về mặt đường tốt hơn trong địa hạt cũng như trong thị trấn. Các khách sạn và nhà trọ và quán cà phê ven đường được phát triển hoặc cải tiến để phục vụ những khách hàng mới này, và cả một ngành công nghiệp phát triển. Các nhà sản xuất muốn cho thấy rằng mô hình của họ là cuộc đua xe đạp được phát triển tốt nhất, cả về vận tốc và trong các cuộc đua trên đường đã thu hút hàng chục ngàn khán giả. Đua xe đạp đã truyền cảm hứng cho một số nghệ thuật sống động nhất của thế kỷ XIX, và nó cũng cung cấp một con đường để quảng bá xã hội, cũng như bóng đá đã làm ở các nước nói tiếng Anh. Các tay đua vô địch là những ngôi sao thể thao quốc gia và quốc tế đầu tiên

7

Hình: Quảng cáo năm 1897, cho thấy hàng may mặc không váy dành cho phụ nữ đi xe đạp. “Chiếc xe đạp cho phép con người đi nhanh hơn ngựa, và nó mang lại cho nhiều người sự cơ động và tự do …”

Các nhà sản xuất xe đạp thường là những người đã bắt đầu tạo ra nan hoa cái dù và áo nịt và sau đó chuyển đổi thành thứ gì đó thú vị hơn bằng cách sử dụng các thành phần tương tự; và cùng một tinh thần của doanh nghiệp đã truyền cảm hứng cho rất nhiều người trong số họ cố gắng đặt động cơ giữa ba hoặc bốn bánh và tạo ra những chiếc xe không ngựa đầu tiên mà họ gọi là xe tự động – những thứ mà tự di chuyển – và sau đó là máy bay đầu tiên. Nếu bạn nhìn vào các bánh xe và thân của những chiếc máy bay và ô tô đầu tiên, bạn sẽ thấy rằng rất nhiều thành phần cơ bản giống nhau. Một số cuộc đua xe đạp, như anh em nhà Farman, đã chuyển từ đua xe đạp sang đua xe hơi rồi đua máy bay, sự di chuyển với tinh thần giống như những người tạo ra chúng, một tình yêu tốc độ, phiêu lưu, sự thay đổi đặc trưng của thời đại.

Nhưng điều quan trọng nhất về chiếc xe đạp là nó đại diện cho cỗ máy cơ khí đầu tiên có thể phù hợp với con ngựa và nó đã không ăn cỏ khô hoặc làm hôi trên đường phố hoặc cần 1 cái chuồng. Chiếc xe đạp cho phép con người đi nhanh hơn ngựa, và nó mang lại cho nhiều người sự cơ động và tự do mà chỉ có rất ít người thích cho đến lúc đó. Trước thềm Chiến tranh Thế giới thứ nhất, những người thợ mỏ, thợ lành nghề, thợ làm bánh có thể đủ khả năng mua xe đạp riêng cho họ, và thực tế hơn nữa có thể mơ ước được sở hữu một chiếc cuối cùng. Đó là kiểu cách mạng mà tôi thích.

Sự hưng khởi của chủ nghĩa Darwin xã hội và ảnh hưởng của nó ở Đức.

Nhưng không phải ai cũng cảm thấy nhiệt tình với sự thay đổi công nghệ, bởi vì nó làm xáo trộn các lối sống đã được thiết lập. Ví dụ, điện thoại, bị coi là một sự xâm phạm quyền riêng tư. Khi họa sĩ Degas được điện thoại gọi đến trong bữa tối, một trong những vị khách đã cười nhạo anh ta, “Thế là điện thoại – ai đó làm đổ chuông và anh chạy, giống như một người hầu”. Và khi trong một vài năm, những người đăng ký đã trở nên đông đảo đến mức họ không thể được liệt kê và gọi bằng tên, họ đã được gọi theo số điện thoại; và điều này đã gây phẫn nộ và bị tố cáo là phi nhân cách hóa, bạn có thể đang mất danh tính của mình.

Rất nhiều người thuộc tầng lớp thượng lưu cảm thấy rằng họ đang mất đi danh tính trong bản sắc đại chúng mới của thập niên 1880 và 90. Những ngày lễ họ từng ở cùng nhau trong một số khu nghỉ dưỡng ở spa hoặc bên bờ biển, nay họ nghĩ đang bị đe dọa, bởi những đám đông thô tục với giọng nói lớn và quần áo diêm dúa. Việc mua sắm mà họ từng làm một cách thoải mái, giờ đã bị bao vây bởi rất nhiều phụ nữ thô thiển đã sử dụng phương tiện giao thông công cộng để đến đó. Giáo dục đại học và những công việc tốt hơn đi cùng với giáo dục đại học thậm chí còn có sẵn cho một số học sinh từ các tầng lớp thấp hơn, họ có thể mong muốn kết hôn với con gái hoặc em gái của bạn. Mọi người ăn mặc giống như mọi người khác – tất nhiên họ không thực sự phù hợp như vậy, nhưng đó là cách mà tầng lớp thượng lưu cảm thấy. Vì vậy, làm thế nào bạn có thể mong đợi sự kết giao, chứ đừng nói đến sự tôn trọng từ cấp trên đến cấp thấp, chứ đừng nói đến sự tôn trọng đối với phụ nữ, những người hiện đang làm việc với số lượng ngày càng tăng, những người mặc quần thể thao ngắn, những người tìm cách quyến rủ, những người có thể sử dụng các biện pháp tránh thai để hạn chế số lượng bọn trẻ.

Ngay cả quyền lực chính trị và ảnh hưởng chính trị đã bị tranh chấp bởi người “parvenus” (“parvenus”: một người có nguồn gốc mơ hồ đã đạt được sự giàu có, ảnh hưởng hoặc người nổi tiếng.), những người không phải là quý ông mà là các chính trị gia chuyên nghiệp. Đầu tiên, chủ nghĩa bài xích Do Thái sẽ làm sạch người Do Thái và đặt họ vào vị trí của họ. Sau đó, quét sạch các đám đông nước ngoài khác – người nước ngoài, các Masons, Tin lành ra khỏi các nước Công giáo, Công giáo ra khỏi các nước Tin lành, v.v. Chúng ta hãy thanh lọc cộng đồng, hãy sử dụng ưu thế lai sinh học đề xuất một khoa học để nhân giống những con người tốt; và hãy hồi sinh nhiệt tình quốc gia và tập trung nó vào cuộc đấu tranh cho cuộc sống chống lại hàng xóm của chúng ta, chống lại kẻ thù của chúng ta, những người sẽ thống trị chúng ta nếu chúng ta không thống trị họ. Đó là chủ nghĩa dân tộc.

Và trong khi chúng ta đang ở đó, chúng ta hãy xoa dịu sự kích động của giai cấp công nhân, hãy vượt qua ý tưởng chiến tranh giai cấp bằng cách gia nhập hai thế lực lớn của thời đại, chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa xã hội, trong đó nhà nước sở hữu phương tiện sản xuất cũng như phương tiện chính quyền. Hãy kết hợp hai lực lượng lớn này trong một hệ tư tưởng mới mạnh mẽ hơn gọi là Chủ nghĩa Xã hội Quốc gia. Như bạn đã biết, đây là một ý tưởng có tương lai tuyệt vời và đẫm máu. Nhưng hiện tại chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa dân tộc sẽ tiến lên một cách riêng biệt, nhưng mỗi bên lại ảnh hưởng đến nhau. Nhà nước quốc gia ngày càng trở nên can thiệp, ngày càng xã hội, cơ quan chính để phân phối lại của cải của công dân, lấy từ người giàu và cho người nghèo. Và mặc dù những người xã hội chủ nghĩa tiếp tục thúc đẩy chủ nghĩa quốc tế và chiến tranh giai cấp, họ ngày càng trở nên yêu nước, ngày càng gắn bó với nhà nước cải cách.

Năm 1914, các công nhân đã tham chiến một cách nhiệt tình như mọi người khác, và các đảng xã hội phục vụ cho hòa bình đã bỏ phiếu cho thế lực chiến tranh cùng với mọi người khác, một phần vì họ yêu nước, một phần vì chủ nghĩa dân tộc của họ thuyết phục họ rằng lợi ích của công nhân được phục vụ tốt hơn, bằng cách bảo vệ đất nước chống lại kẻ thù mà chính sách xã hội của họ sẽ lạc hậu hơn, phản động hơn.

Mối quan hệ giữa văn hóa đại chúng và văn hóa tiên phong.

Đây là một trong những phản ứng đối với thời kỳ hỗn loạn – làm một cái gì đó, chính trị hoặc ý thức hệ. Nhưng một sự phát triển của con người lại là một sự lạc đường khác, và sự hoàn hảo của một số người được những người khác nhìn và cảm nhận như là tranh luận, suy đồi, thô tục. Vì vậy, một phản ứng có ý nghĩa khác là trốn thoát, bỏ học, để khẳng định sự khác biệt của bạn với bọn người hèn hạ, để cho thấy rằng bạn tinh vi hơn, tu luyện hơn, nhạy cảm hơn so với những người nặng nề, cục cằn, đám đông không có điều kiện.

Và đây là một phản ứng rất có ảnh hưởng. Nó ảnh hưởng đến hầu hết các nghệ thuật và thư từ thời đó, và nó đã giới thiệu kỷ nguyên của sự nguyên bản, tiên phong; trong đó đạo đức không quá nhiều, trong những gì bạn làm như đi trước những gì người khác làm, một sự tuân thủ mới có đặc điểm chính là nó cố gắng tránh sự trùng hợp. Điều quan trọng là viết hoặc vẽ hoặc hát theo cách mà sẽ không được đánh giá cao bởi những kẻ man rợ vô cảm, mà chỉ bởi vì đồng hội, bởi thẩm mỹ, bởi khẩu vị tinh tế và tâm trí đẹp, có khả năng đánh giá cao những cảm giác hiếm, tinh tế, biết thưởng thức, có kiểu dáng, ẩn dụ. Đàn ông và phụ nữ thực sự xuất chúng được đánh giá cao chỉ là đặc biệt. “Cuộc sống bình thường”, như một trong số họ nói, “không dành cho chúng, những người phục vụ của chúng tôi sẽ làm điều đó cho chúng tôi”. Kiểu cách bây giờ là âm nhạc không có giai điệu, những bức tranh có thể không có hình dạng rõ ràng ngay lập tức đối với người xem, thơ không có vần điệu, tiểu thuyết không có cốt truyện, triết lý truyền đạt một sự khôn ngoan cho một số ít người được chọn.

8

Hình: “Kiểu cách bây giờ là âm nhạc không có giai điệu, những bức tranh có thể không có hình dạng rõ ràng ngay lập tức đối với người xem, thơ không có vần điệu, …”. Tranh “Các cô gái ở Avignon”, Pablo Picasso vẽ năm 1907.

Về lâu dài, điều này sẽ chia cắt các nghệ sĩ và trí thức ra khỏi công chúng và thiết lập nguyên tắc hiện tại rằng bạn hoặc là một nghệ sĩ thực thụ, bị kết án lưu đày giữa đám đông vô cảm, hoặc nếu không bạn phải làm cho tác phẩm của mình trở nên dễ hiểu và dễ tiếp cận, đó là một hình thức thương mại. Tất cả điều này bây giờ là những thứ đã cũ, nhưng trong thế kỷ XIX khi tất cả các họa sĩ và văn sĩ vĩ đại cũng rất nổi tiếng. Trong ngắn hạn, xu hướng này tạo ra sự khác biệt về mặt nghệ thuật phù hợp với nhịp độ mới của thời đại, sự quan tâm đến sự mới lạ và thay đổi. Nó cũng đi theo xu hướng cho sự không phù hợp – ma túy, đồng tính luyến ái, chuyển giới, huyền bí, thần bí – tất cả đều được sử dụng chủ yếu để chứng minh rằng bạn không như những người khác.

Việc công khai rằng các hoạt động như vậy thu hút đã xác nhận với các nhà tiên tri về sự diệt vong rằng, vâng, họ đang sống trong thời đại suy đồi và các phản ứng của người cam chịu xác nhận về khía cạnh thẩm mỹ rằng họ đang sống trong thời đại man rợ. Vì vậy, tình huống nghịch lý trong khoảng hai mươi năm trước năm 1914 là cuộc sống trở nên tốt đẹp hơn đối với mọi người về mặt vật chất, nhưng những cảm xúc và nghệ thuật nhất đã bị thuyết phục rằng cuộc sống ngày càng tồi tệ, và điều này cũng sẽ trở thành một trải nghiệm quen thuộc, một hiện tượng quen thuộc của thế kỷ XX.

Vì một lý do nào đó, sự kết thúc của thế kỷ XIX đã khuấy động rất nhiều người như thể đó là ngày tận thế. Họ đã nói về những năm này là “fin de siecle”, sự kết thúc của thế kỷ, và không ai đã kết thúc một thế kỷ một cách bi thảm kể từ năm 1000 khi họ thực sự mong đợi ngày tận thế. Bây giờ nhìn lại tất cả có vẻ khá ngớ ngẩn, nhưng cuối cùng, năm 1914 thực sự là sự kết thúc của một thế giới, sự kết thúc của một lối sống và sự khởi đầu của một thế giới khác, phổ biến hơn, dân chủ hơn, định hướng đại chúng hơn. Vì vậy, cả kết thúc và khởi đầu đều được tìm thấy trong thời đại này, và chúng ta không nên ngạc nhiên khi mọi người bối rối, mâu thuẫn, lẫn lộn, giống như chúng ta ngày nay. Lần sau, cuộc chiến tranh chấm dứt mọi cuộc chiến tranh.

Nguồn: Tập 45, 46 phim tài liệu The Western Tradition.

GS. Eugen Weber, U.C.L.A., Los Angeles.

Trả lời

Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:

WordPress.com Logo

Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com Đăng xuất /  Thay đổi )

Google photo

Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google Đăng xuất /  Thay đổi )

Twitter picture

Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter Đăng xuất /  Thay đổi )

Facebook photo

Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook Đăng xuất /  Thay đổi )

Connecting to %s