Nghiên Cứu Lịch Sử

Hình: Washington chiến thắng tiến vào New York sau khi người Anh rút khỏi Mỹ

Lê Quỳnh Ba lược dịch.

Thực dân Anh đã tạo ra một xã hội thử nghiệm ý tưởng Khai sáng và chống lại những hạn chế áp đặt bởi nước Anh.

Họ là những thuộc địa tự quản, bị đất nước mẹ bỏ qua từ năm này đến năm khác cho đến khi luật mới được thông qua để đưa họ vào dưới sự kiểm soát. Bây giờ họ đã hủy bỏ luật – và có nghĩa là tiếp tục phá vỡ chúng.

Cuộc Cách mạng Mỹ được khảo sát như một trường hợp thử nghiệm lý tưởng Khai sáng.

Một nước cộng hòa mới, sự thỏa hiệp của các nhóm tự do và người bảo thủ, được thành lập trên các quyền tự do phổ quát.

Huyền thoại châu Âu về châu Mỹ và những gì họ say sưa về xã hội châu Âu.

Năm 1492, Columbus tìm thấy một vùng đất mới trên Đại Tây Dương, hoặc ít nhất là một vùng đất mới đối với người châu Âu, và thế giới của người phương Tây đã được tăng lên bởi hai lục địa. Sau đó, vào năm 1507, một nhà lập bản đồ Đức đã xuất bản một bản đồ thế giới kết hợp những khám phá mới, và ông gọi những vùng đất mới là America, theo tên Amerigo Vespucci, một hoa tiêu Florentine phục vụ cho Tây Ban Nha. Ông ta có thể gọi chúng là Columbia, theo tên Columbus, nhưng America là chỉ những vùng đất mới còn lại, và giấc mơ America được sinh ra để kích thích trí tưởng tượng của những người không thích thực tế rằng xung quanh họ ở châu Âu, là bạo lực và tham nhũng của Thế giới cũ.

Tại Mỹ, dân bản địa hoang dã khỏa thân chia sẻ những gì họ sở hữu, họ có nhu cầu đơn giản, họ sống cuộc sống hài hòa, họ là sản phẩm tự nhiên. Mỹ là một thế giới đã tránh khỏi sự sụp đổ. Nó chưa bao giờ biết đến nguyên tội. Đó là một thế giới vàng, thực sự vàng, bởi vì nó đầy kho báu vàng, bạc, đất đai, đó là chưa kể đến thuốc lá. Tất cả những người hoang dã sống hạnh phúc cao quý không bao giờ tồn tại, và những cư dân đã tồn tại đã sớm bị xóa sổ bởi chiến tranh, bệnh tật và sự bóc lột; nhưng những người Mỹ man rợ cao thượng đã làm phong phú những sự không tưởng của châu Âu từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XX. Châu Mỹ không tưởng đã trở thành một phần của ý thức châu Âu.

Ở những vùng đồng bằng rộng lớn, cuộc sống của người Mỹ được xem là gần gũi hơn với Thiên Chúa và thiên nhiên, đơn giản hơn, con người hơn. Bạn có thể tận hưởng sự thuần khiết của cuộc sống tiên phong, vật lộn với thiên nhiên, đến với các thỏa thuận với nó. Bạn có thể tìm thấy không chỉ là kho báu mà là thoải mái, tự do, dân chủ thực sự. Những khái niệm này đã ám chỉ trí tưởng tượng châu Âu kể từ những khám phá đầu tiên và chúng đã trở thành một phần của lý lẽ hùng biện chính trị của chính châu Mỹ. Tự do và dân chủ đã mất một ít thời gian, tuy nhiên, bởi vì đầu tiên giấc mơ Mỹ thực sự là về sự giàu có. Đó là niềm hy vọng giàu có đã khiến những con người siêng năng, mạnh mẽ, kiên cường chinh phục và định cư những vùng đất mới trên Đại Tây Dương, để chiến đấu với chúng, để giết, cướp bóc, khai thác, hoàn thành, cuối cùng tổ chức các xã hội mới trên đống đổ nát của những gì họ tìm thấy và chiếm lấy.

Các khu định cư điển hình người châu Âu trên khắp Bắc và Nam Mỹ.

Các xã hội mới đầu tiên đến ở Nam Mỹ và vùng Caribê, nơi Tây Ban Nha thành lập một đế quốc phi thường. Đế chế là quan liêu, thịnh vượng, ổn định, tinh vi, không áp bức hơn ở Tây Ban Nha, ít bị đánh thuế nhiều hơn Tây Ban Nha, tiên tiến hơn Tây Ban Nha, và chắc chắn tiến bộ hơn những vùng đất kém hấp dẫn ở phía Bắc. Phía Bắc là nơi những ngôi làng lầy lội, miền Nam là một nền văn hóa đô thị, ví dụ, là Mexico City. Phía Bắc là những khúc gỗ, miền Nam là đá, những thành phố đẹp, nhà thờ lớn, trường đại học và thư viện. Ngoài ra còn có một cuộc sống xã hội để phù hợp với Milan hoặc Madrid, một tầng lớp thương gia hạng như Lisbon hoặc Seville, và công quỹ để cải thiện đô thị, cho vẽ trang trí, ánh sáng, nguồn cung cấp nước để trồng cây dọc theo con đường rộng. Một số kiệt tác Baroque của những năm 1700 vẫn đang còn ở Mexico City.

Nhưng đến những năm 1700, Đế chế Tây Ban Nha đã giảm sút, và suy sụp ở miền Nam. Một thế giới mới đang gia tăng ở miền Bắc. Miền Bắc đã mất một thời gian dài để bắt kịp. Đến những năm 1530, khi người Pháp đầu tiên đi thuyền trên Sông St. Lawrence, người Tây Ban Nha đã được bảo vệ tốt ở Mexico, Peru và Cuba. Vào những năm 1580, khi người Anh định cư Newfoundland và mệt mỏi để định cư ở Virginia, được đặt tên theo Elizabeth, Nữ hoàng Virgin, các trường đại học Tây Ban Nha ở Lima và Mexico đã đào tạo ra nhiều quan chức hơn ở Padua hoặc Paris.

Không có kho báu ở phía bắc để thu hút kẻ thực dân. Có lông thú, nhưng bạn không cần nhiều người để bẫy động vật và làm da chúng, và người Da đỏ bản xứ ở phía bắc thì hiếu chiến hơn ở phía nam. Vì vậy, thực sự, việc định cư ở lục địa Bắc Mỹ đã không thu hút cho đến thế kỷ XVII. Đó là khi người Pháp thành lập Quebec và Montreal và người Anh đổ xô đến Virginia. Đó là khi những người Hành hương mất ba tháng và năm ngày để đi thuyền từ Plymouth ở Anh đến New Plymouth nơi mà cuối cùng đã trở thành Massachusetts. Thế kỷ 17 là khi người Hà Lan thành lập New Amsterdam ở nơi bây giờ là New York, khi người Thụy Điển thành lập New Sweden nơi mà thời điểm hiện tại là Delaware, và khi John Locke viết hiến pháp cho tiểu bang Carolina mới, được đặt tên, dĩ nhiên là theo vua Charles I.

Tom Paine sẽ gọi Mỹ là thuộc địa của toàn châu Âu. Thật vậy, vào thế kỷ thứ mười tám châu Mỹ đã thu hút người Wales và người Scotland, người Tây Ban Nha và người Đức và người Áo đi cùng với người Pháp và người Anh và người Hà Lan. Và Mỹ cũng là một thuộc địa châu Âu theo nghĩa văn hóa mới của nó là người châu Âu. Trước khi những người hành hương đến Plymouth, ví dụ, họ đã ký một giao ước, đó là một hợp đồng xã hội thực sự. Chính họ thành lập là một chính trị dân sự, họ nói, và họ hứa sẽ vâng phục luật pháp bình đẳng và bình đẳng sẽ được nghĩ đến bữa ăn và thuận tiện cho lợi ích chung của thuộc địa. Và như vậy, Mỹ là thuộc địa của truyền thống châu Âu về chủ nghĩa nhân văn và sáng tạo sinh ra trong thời kỳ Phục hưng và đỉnh cao trong tinh thần Khai sáng thế kỷ 18, một tinh thần mà huyền thoại Mỹ và khả năng của Mỹ  rất phù hợp, rất tốt.

Bạn có thể có được một ý tưởng về tinh thần này khi bạn đi đến Virginia và nhìn vào ngôi nhà đồng nội đặc biệt mà một luật sư Virginia trẻ tuổi tự xây dựng vào những năm 1760. Tên của luật sư là Thomas Jefferson, và ông gọi ngôi nhà của mình là “Monticello” – “ngọn núi nhỏ”. Jefferson đã lên kế hoạch cho Monticello với sự trợ giúp của một cuốn sách về thiết kế của kiến trúc sư vĩ đại thời Phục hưng Palladio, người có những sáng tạo vào thế kỷ thứ mười sáu mà bạn vẫn có thể chiêm ngưỡng ở phía đông bắc nước Ý. Palladio đã trở lại thịnh hành vào thế kỷ thứ mười tám bởi vì trào lưu của ông là hình ảnh thu nhỏ của lý trí và hài hòa, đối xứng, tỷ lệ thuận, không bao giờ lạnh hoặc ngu si đần độn hoặc vô ích nặng nề lớn. Một số tòa nhà tuyệt vời của nước Anh thế kỷ 18 là Palladian, hoặc Neo-Falladian, nhưng bạn sẽ không mong đợi một lâu đài Palladian ở bên cạnh lãnh thổ người Da đỏ.

Tuy nhiên, đó là những gì bạn nhận được ở Monticello, được thiết kế và xây dựng bởi một người là một người đa năng như Alberti là một nhà Phục hưng –  nhà ngôn ngữ học, nhà khoa học, nông dân, nhà giáo, kế hoạch đô thị và kiến trúc sư, người cưỡi ngựa và nhạc sĩ. Và kể từ khi ông là người Mỹ, Jefferson thường thích cải tiến công nghệ và tiện ích. Tại Monticello, cánh cửa mở ra khi bạn tiếp cận chúng, một chiếc đồng hồ cho biết những ngày trong tuần, và giường của chủ nhà được đặt để anh có thể ra khỏi nó và vào một trong hai phòng. Cảnh quan Mỹ có thể vẫn còn hoang dã trong thế kỷ thứ mười tám, nhưng một xã hội có thể sản xuất một Jefferson thì rất tinh vi, điều này cũng có nghĩa là nó không còn nghèo nữa

Hình: Ngôi nhà “Monticello” của luật sư Thomas Jefferson ở Virginia, xây dựng vào những năm 1760

Các cách thức mà các thuộc địa của Mỹ trở thành các nhân tố quan trọng trên chính trường quốc tế thế kỷ thứ mười tám.

Cả những thuộc địa Anh và Pháp và thương mại bây giờ đáng để chiến đấu. Chúng có thể không quan trọng như Tây Ấn, nơi sản xuất đường và cà phê và thuốc lá, và cả người Anh và Pháp nghĩ rằng đáng giá hơn Canada – Canada, mà Voltaire đã mô tả là một vài mẫu đất đầy tuyết – và xa hơn nữa so với vùng hoang dã quanh sông Ohio; nhưng chúng vẫn đáng để giành giật.

Thực tế, những cuộc chiến tranh thế kỷ 18 lớn giữa Pháp và Anh thực sự là về việc ai sẽ cai trị những vùng biển và do đó điều khiển các thuộc địa; bởi vì lúc đó, mấu chốt của thương mại và sự giàu có và quyền lực được xem như là ở nước ngoài. Vì vậy, người Anh đã chiến đấu với Pháp vì quyền lực thế giới, và trong cuộc chiến đó thực dân Anh ở Mỹ đã giúp người Anh của mình chống lại người Pháp và chống lại người Da đỏ đã chiến đấu ở bên cạnh của người Pháp. Đó là trong các cuộc chiến tranh Pháp và người Da đỏ mà những người như George Washington có kinh nghiệm quân sự của họ. Vào thời gian này, các thuộc địa đã bắt đầu tự gọi mình là người Mỹ, và họ vui mừng khi Hiệp ước Paris năm 1763 buộc Pháp ra khỏi Canada, bởi vì điều đó có nghĩa là người Pháp sẽ không còn cản trở sự di chuyển về phía tây của họ. Pháp cũng sẽ không ở đó để nhúng tay và hỗ trợ người Da đỏ chống cự sự gia tăng thuộc địa xâm nhập vào lãnh thổ Da đỏ. Nhưng khi người Pháp bị đẩy ra, người Anh, người được xem là người bảo vệ, giờ đã bắt đầu xuất hiện như những kẻ áp bức, hoặc ít nhất là một sự phiền toái, bởi vì người Anh không muốn gặp rắc rối từ những đứa trẻ Mỹ không vâng lời của họ. Họ không muốn việc đẩy người Mỹ vào vùng đất Da đỏ và bắt đầu xung đột có thể tốn tiền; và, thậm chí tệ hơn, người Anh – được mô tả ở đây chú ý một cách điên cuồng về một bản đồ Bắc Mỹ – người Anh muốn đánh thuế người Mỹ cho các dịch vụ mà họ cung cấp, dịch vụ mà người Mỹ hiện nay cảm thấy họ có thể tự cung cấp được.

Người Anh muốn khai thác nền kinh tế thuộc địa vì lợi ích của đất nước quê hương, họ muốn kiểm soát thương mại theo cách buôn bán cũ, khi người Mỹ là những người buôn bán tự do. Vì vậy, gần như ngay sau khi Hiệp ước Paris đã được ký kết, người Anh và người Mỹ bắt đầu gây nhau, và trong vòng mười hai năm họ bắt đầu đánh nhau. Đó là cuộc Cách mạng Mỹ.

Cuộc Cách mạng Mỹ đôi khi được gọi là mười năm cãi nhau và tám năm chiến tranh, nhưng thực sự là nguồn gốc của Cách mạng được nuôi dưỡng ở các khu người Anh định cư đầu tiên ở Mỹ. Có những cuốn sách nhấn mạnh rằng gần một nửa lịch sử của đất nước này liên quan đến một thời kỳ phụ thuộc vào nước Anh. Điều này đúng, tất nhiên, nhưng nó cũng tạo ra một ấn tượng sai lầm, bởi vì một mặt Mỹ phụ thuộc vào văn hóa ở châu Âu nói chung, và vào Anh nói riêng, không chỉ bị giới hạn trong thời kỳ thuộc địa mà còn lâu hơn nữa; và mặt khác, có thể lập luận rằng các thuộc địa Mỹ khá độc lập về chính trị ngay từ đầu.

Đối với hầu hết các vùng đất, thời kỳ thuộc địa là câu chuyện của các thuộc địa tự quản do đã bị bỏ qua bởi các quốc gia mẹ trong thập kỷ này đến thập kỷ khác. Sau đó, khá muộn và vào một ngày, và dường như những người thực dân, đột nhiên, một nỗ lực đã được thực hiện để thắt chặt mọi thứ, để có được một số kiểm soát hiệu quả đối với các vấn đề thuộc địa thông qua quản lý và thuế. Nỗ lực thất bại, như nhiều cha mẹ sẽ thất bại nếu cha hoặc mẹ cố gắng kiểm soát một đứa trẻ trưởng thành mà chưa bao giờ biết bất kỳ kỷ luật nào. Hơn nữa, nước Anh vào thế kỷ 17 và 18  đã bị chia cắt về mặt chính trị. Nó đã bị xâu xé bởi các cuộc nội chiến vào những năm 1600, nó bị xé nát bởi những cuộc nổi loạn vào đầu những năm 1700. Nhưng người Anh chưa bao giờ hứng thú với việc quản lý và kiểm soát thuộc địa của họ, và khi họ cố gắng kiểm soát chúng, điều đó làm dấy lên oán giận, nên người Anh đã lùi lại. Do đó sự cần thiết hoặc chính sách, quan hệ thuộc địa đã được bôi trơn bằng cách bỏ bê sự hữu ích, bằng cách để cho chó ngủ nói dối. Điều này để lại dấu ấn của nó trên các thuộc địa, nó làm cho khó khăn để đặt chúng vào sự kiểm soát. Bạn có thể bị cuốn vào một chính sách, nhưng thói quen đã trở thành tập quán và thiết lập thành một loại quyền quy định.

Có một câu chuyện minh họa điều này. Sáu mươi năm sau cuộc Cách mạng, một người đàn ông giống như Levi Preston, người đã là một Minuteman (dân quân  tình nguyện Mỹ) ở Massachusetts và bây giờ là một kiểu hiếu kỳ lịch sử. Preston được hỏi về những áp chế của người Anh, được gọi như vậy, đã bắt đầu, có lẽ, tất cả những rắc rối. “Áp bức?” ông nói, “Chúng là gì? Tôi không cảm thấy nó”. Vâng, đã có Đạo luật Tem.” Hành động đóng dấu? Tôi chưa bao giờ thấy bất kỳ con tem nào. “Làm thế nào về Thuế Trà?”. Vâng, tôi chưa bao giờ uống một cốc thứ đó. Các cậu bé ném nó lên tất cả.” Vâng, sau đó, có Sydney và Locke về các nguyên tắc tự do mãi mãi. “Chưa bao giờ nghe về chúng. Chúng tôi chỉ đọc Kinh Thánh, Giáo lý, Quốc ca của Watts, và Sách lịch.” “Vâng, sau đó,” người phỏng vấn nói, “Vì điều gì ông đã đi vào cuộc chiến này?” “Chàng trai trẻ”, Preston nói, “Điều chúng tôi muốn nói là: Chúng tôi luôn tự chủ, chúng tôi luôn có ý định cai trị chúng tôi. Chúng không có nghĩa là chúng ta nên làm như vậy.”

Bây giờ, cuộc trò chuyện đó, tôi nghĩ, cho chúng ta một ý tưởng rõ ràng về một khía cạnh khá bất ngờ của cuộc Cách mạng Mỹ, rằng cuộc cách mạng không nhất thiết phải do những ý tưởng cách mạng gây ra. Cuộc cách mạng Mỹ là một vấn đề thận trọng. Đó là cuộc chiến đấu bởi một số người để chống lại sự thay đổi xa hơn nữa; bạn có thể nói, trong khuôn khổ để chống lại sự thay đổi và tiến triển của việc ngày càng tăng lợi ích và sức mạnh của Nhà nước Anh.

Cách thức của chủ nghĩa đế quốc Anh đã tạo ra căng thẳng với các thuộc địa Bắc Mỹ.

Sự khởi đầu về lập luận giữa những nhà thực dân và chính phủ London là hợp pháp. Người Anh áp đặt thuế và các thuộc địa nói rằng không thể áp đặt thuế kiểu này, đó là trái hiến pháp. Và vì vậy người Anh sẽ rút lại kiểu thuế đầu tiên và áp đặt một loại thuế khác đáng ghét như lần đầu tiên, và khi người đại diện thu thuế tiếp tục đến, người Boston đổ trà xuống cổ họng của anh ta sau khi làm lông và thoa dầu hắc. Điểm mấu chốt, tất nhiên, là những nhà thực dân không chọn đóng thuế hoặc bị hạn chế vì lợi ích của một đế chế mà họ không còn cần thiết nữa. Họ không quan tâm đến việc trả tiền thuế, và bạn không thể cho rằng họ sẽ là những người đặc biệt như vậy để hy sinh sự quan tâm đến tình cảm.

Họ đã phá vỡ pháp luật bởi vì họ không thích luật pháp, và bởi vì họ cảm thấy đủ mạnh để phá vỡ nó, và họ có ý định phá vỡ nó; nhưng những gì họ muốn là một lý do chính đáng để làm như vậy, một sự hợp lý hoá, một sự biện minh cho hành động của họ. Và vì thế họ bắt đầu nói một chút về quyền lợi của họ với tư cách là người Anh bẩm sinh và họ bắt đầu nói thêm một chút về quyền tự nhiên của họ như là thành viên của loài người.

Luật tự nhiên là nền tảng an toàn hơn nhiều. Đó là không rõ ràng, đó là thời trang, và đó chỉ là những gì người Mỹ yêu nước cần. Luật tự nhiên là đạo đức, vì nó dựa trên niềm tin vào Thiên Chúa và trong sự hoàn hảo của sự sáng tạo của Ngài. Nó từ chối thẩm quyền đối với bất kỳ chính phủ nào không đồng nhất với sự đồng ý của người cai trị, và chính vì vậy, để không nói chuyện được. Nó không cần phải được tranh cãi, nó không cần phải được hợp lý. Mọi người thường chấp nhận nó như một sự thật hiển nhiên. Mặc dù vậy, lập luận Cách mạng đã không hoàn toàn dựa vào quyền tự nhiên. Trong thực tế, để bắt đầu, các nhà dẫn đầu Cách mạng đã có một số rắc rối trong việc quyết định các quyền mà họ đã bảo vệ, cho dù chúng là quyền của người Anh hay nhân quyền, vì vậy họ đã cố gắng một chút cho mọi thứ.

Hình: Người Pháp và người Anh bắn nhau ở trận Chesapeake, vào 5 tháng 9, 1781

Các nhà lãnh đạo Cách mạng cũng không thể quyết định liệu người đàn áp đó là Vua George hay là Quốc hội. Có những kháng cáo để giải thoát khỏi sự đàn áp của nhà vua, mà họ đã gửi đến Quốc hội; đã có những lời kêu gọi cứu trợ khỏi sự đàn áp của Quốc hội, mà họ đã đề cập với nhà vua; đã có những kháng cáo dựa trên các điều lệ thuộc địa, mà họ đã gửi đến các tòa án. Cũng có những lời kêu gọi đối với các đức tính cổ điển cao giá vào thế kỷ thứ mười tám, và một người yêu nước ở Rhode Island kêu gọi những người Rhode Island hãy thức tỉnh, khi ông đặt nó, tất cả đều là người Rome ở Providence. Tuy nhiên, cũng có những tranh cãi hoặc không thực hiện cuộc cách mạng hoặc không giành chiến thắng những cuộc chiến tranh. Chiến tranh Cách mạng là có thể bởi vì những người thực dân đã đi quá xa để người Anh đàn áp cuộc nổi dậy với các phương tiện sẵn có vào thời điểm đó, và chiến tranh đã thắng vì những kẻ thù của nước Anh có hứng thú giúp đỡ những người thực dân chống lại họ. Đặc biệt là Người Pháp, rất vui mừng trả thù người Anh vì mất Canada. Họ cung cấp cho quân nổi dậy hàng chục ngàn khẩu súng; hầu hết thuốc súng mà họ sử dụng đến từ Pháp; và cuối cùng, sau khi người Mỹ đã chứng tỏ rằng họ sẽ không nhượng bộ, người Pháp đã tham gia vào cuộc chiến và họ đã cung cấp hỗ trợ quân sự và hải quân mà thực sự đã giúp chiến thắng. Và nếu bạn muốn biết người châu Âu nghĩ chiến tranh là vì điều gì, bạn chỉ cần nhìn nơi Hòa bình được ký kết: không phải ở Boston, không phải ở London, mà ở Versailles, năm 1783. Đó là chiến thắng cuối cùng của chế độ quân chủ Pháp và bức tranh này chưa bao giờ được hoàn thành, bởi vì người Anh từ chối đề nghị đặt ra. Vì vậy, những gì người Mỹ gọi là Cuộc chiến giành Độc lập chỉ giành được sau một cuộc đấu tranh dài trong đó viện trợ của Pháp và sự bất lực của Anh là rất quan trọng, và trong đó kết quả phần lớn là vấn đề quyền lực chính trị của châu Âu. Phần lớn, nhưng không hoàn toàn, nếu cuối cùng các nhà thuộc địa thắng, đó cũng là vì cuối thế kỷ mười tám các nguyên tắc kinh tế mà hệ thống thuộc địa cũ còn lại đã bị loại bỏ – bởi Adam Smith và những người theo ông ở Anh, bởi một thế hệ các nhà kinh tế và triết gia mới là Pháp.

Bên ngoài trào lưu Khai sáng, một triết lý mới về chủ nghĩa tự do kinh tế đang tăng lên ở phương Tây, một triết lý trái ngược với chủ nghĩa thương mại và quy tắc nhà nước, một triết lý dạy rằng sự giàu có của các quốc gia được tìm thấy trong thương mại tự do, tự do của doanh nghiệp độc lập và cạnh tranh, và bãi bỏ các luật hạn chế về thương mại và hàng hải cũ. Và phong trào chủ nghĩa tự do kinh tế này là một phần của phong trào cải cách nhân đạo và hợp lý trong thế kỷ 18 ở châu Âu, có nghĩa là các nhà cải cách kinh tế đã gây ra những nguyên nhân chung với các nhà cải cách đạo đức, người đã từ chối xử phạt  ép buộc hay đàn áp đối với các chủ thể, kể cả những người thực dân ở Mỹ.

Vì vậy, ở đây bạn có một liên minh giữa các doanh nhân người Anh, cảm thấy đủ tự tin để không muốn đóng cửa các thị trường thuộc địa, và một bên là công chúng Anh đủ tự tin để thông cảm với các khiếu nại đạo đức và triết học; điều đó có nghĩa là người Anh bị chia rẽ sâu sắc về vấn đề thuộc địa, và những người đứng về một chính sách cứng rắn đối với quân nổi dậy của Mỹ chủ yếu là đối với Đảng Ngố, như chúng ta có thể thấy từ hành động của họ trong chiến tranh, và lặp đi lặp lại, nó không thực sự là người Mỹ đã thắng, đó là người Anh đã thất bại. Lần tới, ảnh hưởng của cuộc cách mạng Mỹ trên châu Âu.

NỀN CỘNG HÒA MỸ

Một sự lo sợ chính quyền bạo ngược và mong tìm kiếm một chính phủ không xâm phạm vào cuộc sống của nhân dân; một số người khác sợ bọn bất lương và cần một chính phủ làm cho mọi người cư xử lịch sự. Khi cả hai con người đó chiến đấu và đấu tranh để xây dựng một quốc gia, châu Âu có thể mơ đến thiên đường trên Đại Tây Dương.

Các đơn vị xã hội và chính trị ở nước cộng hòa mới.

Do sự bất lực của binh sĩ và chính trị gia Anh trong Chiến tranh giành Độc lập ở Mỹ, được viện trợ của Pháp, do các yếu tố như khoảng cách và kém may mắn, chúng tôi có thể cung cấp một số giải thích về cách thức các thuộc địa cuối cùng đã thắng. Nhưng sau đó, khi cuộc chiến kết thúc, chúng ta cũng có thể thấy sự phát triển xung đột trong các phe phái của Mỹ giữa những người chủ tọa và người tự do, giữa người bảo thủ, người đức tin ổn định và đảng của sự thay đổi và chuyển động. Đó là, trong bản chất, một tình huống cách mạng cổ điển sau khi cuộc cách mạng kết thúc.

Một nhóm được tạo thành từ phần lớn các nhà lãnh đạo cách mạng đầu tiên, những người đã sẵn sàng đi vào chiến tranh để giành độc lập, những người như Jefferson hay Richard Henry Lee của Virginia. Những người này thích các Điều khoản Liên bang đã được thống nhất trong chiến tranh vì chúng đã khá lỏng lẻo và không hiệu quả và vì chúng thể hiện niềm tin rằng lợi ích chính trị lớn nhất của cuộc cách mạng là sự độc lập của một số tiểu bang. Các liên minh càng yếu hơn, các tiểu bang càng độc lập hơn, các tiểu bang càng độc lập hơn, họ càng thích nó hơn. Những người phản đối nhóm này, về tổng thể, tham gia cuộc cách mạng miễn cưỡng hơn, những người như Alexander Hamilton hay Robert Livingston của New York. Hầu hết trong số họ tin rằng chính phủ mới nên có một chính quyền trung ương có đủ quyền lực để áp chế cả chính quyền và công dân tiểu bang. Họ thận trọng trong chính trị của họ, họ đã bảo vệ ở vị trí xã hội của họ, con người về nguyên tắc và con người có tài sản, người có tài sản đôi khi đã cung cấp một qui định chính.

Căng thẳng giữa lý tưởng chính trị và thực tế.

Hai khuynh hướng này, hai thái độ này, được thể hiện tốt nhất bởi hai nhân vật, Thomas Jefferson và Alexander Hamilton. Và chúng được phản ánh trong hai văn bản: Tuyên ngôn Độc lập, tuyên bố lý tưởng tạo nên một cuộc cách mạng, và Hiến pháp, tài liệu pháp lý là sản phẩm của sự thỏa hiệp và lo sợ về cách mạng xa hơn. Rõ ràng, hai thái độ ở 2 cực đối diện. Có thể có một ít sự thỏa hiệp giữa những người cảm thấy rằng con người chỉ cần được giải thoát khỏi các bước cuộc sống hiện tại của mình để tiến tới sự hoàn hảo, và những người này cảm thấy rằng ngay cả những lời thề khôn ngoan nhất và mạnh mẽ nhất cũng không thể ngăn cản con người tự lừa dối mình và làm cho người hàng xóm của mình khốn khổ là tốt

Trái: Thomas Jefferson, Tổng thống thứ 3 của Hoa Kỳ, tác giả Tuyên ngôn Độc lập 1776. Phải: Alexander Hamilton, chuẩn bị nền tảng cho Hiến pháp Hoa Kỳ.

Khi họ nhìn vào tương lai, Jefferson và phe ông sợ những sự tham nhũng của quyền lực. Họ nhận ra rằng nếu con người được cứu khỏi sự bạo ngược, anh ta sẽ làm rất tốt cho chính mình. Vì vậy, họ đã đề nghị một chính phủ làm càng ít càng tốt. Khi Hamilton và nhóm ông nhìn vào tương lai, họ lo sợ những sự hư hỏng của bản chất con người. Họ tin rằng nếu con người làm chủ chính mình, thì có một tương lai lớn lao cho xã hội Mỹ. Đương nhiên họ cho một chính phủ can thiệp tích cực, có thể làm mọi thứ xảy ra theo cách chúng nên xảy ra, điều đó sẽ khiến mọi người cư xử theo cách họ nên cư xử. Những người có suy nghĩ này lập luận rằng nỗ lực của một chính phủ lỏng lẻo dựa trên các Điều khoản Liên bang là giả mạo, và cuối cùng họ đã có cách của họ với cái giá của một vài thỏa hiệp tại Công ước Hiến pháp năm 1787. Vì vậy, trong khi chúng ta có thể nói 1 cách biểu tượng rằng Jefferson – theo ý nghĩa của những ý tưởng mà ông đại diện – rằng Jefferson đã tạo ra Cuộc Cách mạng, chúng ta cũng có thể nói, với rất nhiều giới hạn, rằng Hamilton đã lập ra Hiến pháp; và điều đó, ở một mức độ nào đó, là điều thú vị về trãi nghiệm ở Mỹ là nó luôn bảo tồn sự kết hợp của thực hành khó khăn trên các trào lưu Hamilton và Hobbes, và lý thuyết rất lý tưởng trên các trào lưu Jefferson và Locke. Vì vậy, trong khi tất cả những người đàn ông được tạo ra như nhau, điều này không bao gồm người da đen, là những người không thể kết hôn với người da trắng; Người Da đỏ, những người bị đuổi khỏi vùng đất của họ; những người mù chữ và người ăn mày, những người sẽ không được bầu cử; và tất nhiên cả phụ nữ, không phải là đàn ông. Hiến pháp đã thay thế quyền lực cũ bằng một cái mới; lớp cầm quyền lãnh chúa cũ bởi một tầng lớp cầm quyền cộng hòa mới, phần còn lại trên tài sản và sự phân biệt xã hội và cuối cùng cũng trên thừa kế, cũng nhiều như nhà cầm quyền cũ đã làm.

Sự khác biệt lớn nhất là người Mỹ không thể thừa nhận là sự cách biệt thừa kế và xã hội mà trong đó xã hội của họ, giống như mọi xã hội khác, đều dựa vào. Và điều này tạo ra một khoảng cách giữa lý thuyết và thực tế, giữa lý thuyết bình đẳng thống nhất đất nước và thực hành cạnh tranh, cạnh tranh với những kết quả không công bằng và được lựa chọn để giữ cho quốc gia đang chuyển động và làm nó mở rộng.  Sự căng thẳng giữa lý thuyết và thực tế, giữa sự bình đẳng và việc cạnh tranh, căng thẳng này sẽ không bao giờ được thừa nhận, hãy để một mình giải quyết. Những gian lận và ảo ảnh cần thiết để che giấu nó đã trở thành một phần của lịch sử nước Mỹ và lịch sử của chính nó. Và điều đó hoàn toàn có thể là nếu không có những ảo ảnh tuyệt vời như vậy và những lời phỉnh phờ cũng tuyệt vời, thì không có quốc gia vĩ đại nào có thể tồn tại, không có quốc gia nào.

Nếu chúng ta xem xét cách thức này được thực hiện trong thực tế ngay lập tức, chúng ta thoáng qua trước hết niềm tin vào số phận vĩ đại của quốc gia mới và niềm tin chung rằng người Mỹ có thể làm bất cứ điều gì họ muốn, mà không bị hoài nghi bởi các truyền thống và sự kìm nén của Cựu Thế giới. Và không nơi nào có cảm giác này mạnh mẽ như vậy trong Cựu Thế giới, bởi vì nước Mỹ là một khung cảnh mà châu Âu có thể đưa ra tầm nhìn lý tưởng của riêng mình. Châu Âu bị chia cắt và xáo động trong chính nó. Nó bị chi phối bởi cuộc đụng độ giữa những ý tưởng cố hữu về tình trạng và đặc quyền thừa kế gia đình và những ý tưởng mới về công đức cá nhân. Có nhu cầu ngày càng tăng về bình đẳng, đã có sự phát triển biến đổi xã hội, nhưng không đủ nhiều, và điều đó làm cho ý thức giai tầng gặp rắc rối hơn. Đồng thời, có một chủ nghĩa ưu tú đang phát triển ở châu Âu, cả trong giới quan chức đang phát triển và trong phản ứng quý tộc của một tầng lớp mà cảm thấy bị đe dọa và phản ứng bằng cách khẳng định bản thân mạnh mẽ hơn trước đây. Và điều này mâu thuẫn với một mong muốn mơ hồ nhưng lan rộng trong số rất nhiều người đã ở ngoài ảnh hưởng chính trị cho đến bây giờ; mong muốn tham gia vào công việc, để làm tốt cho xã hội, để hoạt động như người yêu nước, để hành động công dân, cách mọi người thích mình được phô diễn là có thể ở Hoa Kỳ mới. Và đó là về châu Mỹ mà tất cả mọi người đã giới thiệu, từ Scotland đến Ba Lan; một số trong những điều không thực tế nhất, sự thờ ơ với thực tế là một kiểu gương chiếu của những cảm xúc của trật tự, của người yêu nước – một chiếc gương, cũng vậy, từ xa đã biến lục địa Mỹ thành một ảo ảnh.

“Họ nói,” một người Bỉ viết vào năm 1782, “họ nói rằng ở Virginia, các thành viên được chọn để thiết lập chính phủ mới, được tập hợp trong một khu rừng yên bình, tách khỏi tầm nhìn của người dân trong một khu vực được bao bọc bởi thiên nhiên với những băng cỏ, và điều đó tại vùng rừng này, họ đã cân nhắc xem ai nên chủ trì nó”. Và đây là một số điều anh hùng hơn nhưng cũng không kém phần ngớ ngẩn so với một người Pháp với âm vang mạnh mẽ của Plutarch và những người La Mã quý phái. Vào ngày Washington từ chức Tổng chỉ huy của mình trong Hội trường Quốc hội, một vương miện làm sẵn được nạm đá quý đã được đặt trên quyển sách Hiến pháp. Đột nhiên, Washington cầm lấy vương miện, phá vỡ nó và ném các mảnh trước những người đang tập họp. Caesar đầy tham vọng dường như nhỏ bé làm sao trước người Mỹ anh hùng này.

Tất nhiên, đây là một loại truyện khó tin. Ở đây chúng ta thấy một phiên bản nhiều khả năng của sự kiện. Nhưng, dưới tác phẩm văn học và hùng biện, bạn có thể tìm thấy một loại tích hợp tâm linh. Bạn có thể cảm nhận được sự bất ổn về tâm lý của người châu Âu, khao khát được sống ở một đất nước tốt hơn, nơi công đức vững chắc sẽ được công nhận. Sự phản ứng đạo đức của xã hội châu Âu đang tồn tại, đó sẽ là nguyên nhân cuối cùng của cách mạng, sau đó; ở Châu Âu, chúng tôi đã nói, tài năng có thể là một món quà buồn và vô ích. Nhưng ở Mỹ, người trung thực nhất, người thực sự được tôn trọng nhất cũng là người vĩ đại nhất và được tôn trọng nhất mà không liên quan đến xuất thân hay cấp bậc. Ở Mỹ, không có bất công xã hội nào nặng nề hơn ở châu Âu, không phải vì chúng ngày càng nặng hơn mà vì mọi người nhận thức rõ hơn về chúng hơn bao giờ hết. Ở Mỹ, sự phân biệt giả tạo đã bị gạt bỏ đi. Như một giáo sư người Đức đã nói vào năm 1776, “Người Mỹ là dân tộc may mắn nhất trên toàn trái đất, ít nhất là trong số các quốc gia văn minh. Họ thậm chí không biết tên của nhiều gánh nặng do các chủ thể ở Châu Âu gánh chịu.” Giáo sư không thể hiểu được tại sao một nửa châu Âu chưa di cư qua Đại Tây Dương.

Các điều kiện kinh tế và xã hội đã dẫn đến những lý tưởng chính trị ở Hoa Kỳ.

Tất nhiên, có những người, và Jefferson là một, người đã cố gắng chống lại những ý tưởng phi lý về nước Mỹ hơn mà đang lưu hành ở châu Âu. Nhưng những người theo chủ nghĩa thực dụng đã phản đối bởi vì những người châu Âu ưa thích giấc mơ thành hiện thực, và thực sự, họ thấy rằng nếu bạn muốn ảnh hưởng đến thực tế thì chỉ có những giấc mơ mới có thể cung cấp vật chất thực sự nổi bật. Một người Pháp nói vào năm 1786, “Ngài muốn, thưa ngài, để tiêu diệt sự mê hoặc này. Ngay cả đối với người đàn ông hung dữ, khi đó chỉ là một ảo ảnh, liệu bạn có còn làm tiêu tan nó không? Thật là thân mến với chúng tôi. Nó sẽ rất hữu ích trong việc an ủi người đàn ông đạo đức”. Và anh ta có thể đã thêm vào, nó cũng hữu ích, trong việc cho thấy những gì bạn có thể làm và những gì bạn có thể nhận được nếu bạn thử 1 cuộc cách mạng của riêng bạn. Những gì bạn có ở đây là sự thất vọng được chuyển thành niềm hy vọng vô biên. Cảm giác này tạo ra một loại triết lý của lịch sử, niềm tin rằng Cách mạng Mỹ đánh dấu bước ngoặt lớn trong toàn bộ lịch sử  cuộc đua của loài người.

Một trong những tài liệu công cộng của Mỹ được tôn kính nhất – tờ đô la – được ghi vào năm 1776 và dòng chữ khắc “Novus Ordo Seclorum”, có nghĩa là trong năm định mệnh đó, 1776, không chỉ là một quốc gia mới được sinh ra, mà còn là một trật tự mới của xã hội loài người, thoát khỏi những tội lỗi và những kẻ theo đuổi châu Âu cũ. Bằng chứng cho thấy rằng George Washington đã không trở thành vua khi chiến tranh kết thúc mà quay trở lại nông trại của ông tại Mount Vernon, điều đó chứng tỏ rằng những người Cộng hòa thực sự là những người đàn ông đạo đức, giống như người La Mã cổ đại hay những nhà triết học Khai sáng. Khi tiểu bang Virginia muốn tôn vinh người anh hùng cộng hòa vĩ đại của mình, họ đã thuê nhà điêu khắc được yêu thích của Khai sáng, người Pháp Houdin. Bức tượng Washington của ông hiện đang đứng tại Thủ phủ Bang Virginia tại Richmond, trong một tòa nhà được thiết kế bởi Thomas Jefferson. Đây là những gì Tom Paine đã nói về tinh thần cộng hòa mới: “Điều mà chúng ta thường gọi là các cuộc cách mạng không chỉ là thay đổi con người hay thay đổi hoàn cảnh địa phương. Tất nhiên, họ đã tăng và giảm mọi thứ, nhưng sự tồn tại của họ hoặc số phận của họ có thể ảnh hưởng vượt ra ngoài nơi đã sản sinh ra họ. Nhưng những gì chúng ta thấy trên thế giới từ các cuộc cách mạng của Mỹ và Pháp là đổi mới trật tự tự nhiên, một hệ thống các nguyên tắc phổ quát như sự thật và sự tồn tại của con người, và kết hợp sinh tử với hạnh phúc chính trị và thịnh vượng quốc gia”.

Điều bất thường về đoạn văn này là nó rất đúng. Và điểm chính mà Paine dường như bị nhầm lẫn không phải là sự phấn khích về tầm quan trọng của Cách mạng Mỹ mà là phân loại nó cùng với Cách mạng Pháp. Cuộc cách mạng Mỹ khác với cả với nước Anh thế kỷ thứ bảy và cả với nước Pháp thế kỷ thứ mười tám bởi vì nó diễn ra ở một đất nước mới và một thế giới mới mà chưa được thiết lập. Điều này có nghĩa là trước đây, những hy vọng xuất chúng của những người theo chủ nghĩa lý tưởng cách mạng đã được kết hợp bởi nguồn lực khổng lồ của một lục địa chưa được khai thác và bởi kinh nghiệm và khả năng mở rộng xã hội không bị giới hạn. Các nhà lãnh đạo Mỹ đã có cơ hội để xây dựng, không phải chỉ có chiến đấu.

Ở Pháp vào thế kỷ thứ mười tám, Thomas Jefferson có thể đã đưa ra các tuyên bố và hiến pháp, nhưng có lẽ ông đã đi đến máy chém như nhiều nhà cách mạng. Ở Mỹ, ông không chỉ đóng vai trò lớn trong công thức tư tưởng chính trị Mỹ, mà còn đóng một phần hiệu quả như một chính trị gia thực tế trong chính phủ và sự phát triển của đất nước ông. Khi Jefferson qua đời vào ngày 4 tháng 7,1826, cũng là ngày kỷ niệm 50 năm Tuyên ngôn Độc lập, khi ông qua đời, ông đã để lại những chỉ dẫn chính xác về những gì nên được ghi trên bia mộ của mình. Ông muốn dòng chữ nói rằng ông là cha đẻ của Tuyên ngôn Độc lập, Đạo luật Virginia về Tự do Tôn giáo và Đại học Virginia. Đó là một người rất Mỹ, một người rất Mỹ thế kỷ thứ mười tám, theo tuyển chọn.

Xuất thân từ một người đã làm rất nhiều việc khác trong cuộc sống của ông, bao gồm cả việc trở thành Tổng thống Hoa Kỳ, việc đưa ra Đạo luật về Tự do Tôn giáo là đặc biệt. Tôi không biết về một nhà cách mạng nào khác đặc biệt quan tâm đến tự do tư tưởng cho những người khác. Và tôi cũng không biết một nhà cách mạng nào khác, người mà đã thành lập một trường đại học và tự thiết kế nó vào năm 1816 như cái mà ông gọi là “làng học thuật”; với các khu độc lập cho sinh viên và giáo sư, với những khu vườn và với một khoảng sân được bao quanh bởi các tòa nhà tân cổ điển thanh lịch, nhưng mở ra một bên là những ngọn núi và vùng đất. Mặt khác, đây là người đàn ông đã nghĩ rằng một cuộc cách mạng nhỏ rất tốt cho bây giờ và sau này, và người đã viết rằng, “cây tự do phải được làm mới theo thời gian bằng máu của những người yêu nước và những bạo chúa. Đó là phân bón tự nhiên”. Ông đã viết điều đó vào năm 1787, chỉ vài năm trước Cách mạng Pháp mà đã sản xuất quá nhiều phân bón bằng máu. Tuy nhiên, điều đáng chú ý là người đàn ông sẽ trở thành Tổng thống này có thể rất thẳng thắn.

Bây giờ, bạn đã bao giờ tự hỏi mình dưới ánh sáng của những gì bạn biết về chính trị, làm thế nào mà Jefferson xoay sở để tồn tại và thịnh vượng về chính trị quá lâu chưa? Có phải chỉ bằng cách thỉnh thoảng nhờ lời ăn tiếng nói của mình? Hay đúng hơn là vì ở đây là Mỹ và duy nhất ở đây, quan niệm của ông về dân chủ như là một cộng đồng tự do của những người tự do được giải phóng khỏi sự phục vụ kinh tế và chính trị của thế giới cũ, tự do khai thác tài nguyên của thế giới mới này – chỉ có duy nhất ở đây, tất cả những điều này không chỉ là một giấc mơ Không tưởng? Đó là một chính sách thực tế có thể có hấp dẫn, đã thu hút những người trồng rừng ở Virginia, những người dân chủ ở Pennsylvania, những người ở biên giới. Và, ngoài ra, đó là một chính sách khả thi, bởi vì Hoa Kỳ mới được thừa hưởng lần lượt từng vị trí đặc quyền của quốc gia mà nó đã đánh bại. Châu Mỹ cũng vậy, và thậm chí còn hơn thế, anh ta có thể là một hòn đảo như Anh – không hiệu quả, ít bị cai trị và tự do đáng kể. Nó có thể làm khá nhiều việc để nó hài lòng mà không có sự can thiệp của thế lực đen tối từ bên ngoài.

Nền dân chủ Mỹ là thô sơ, cấu trúc của nó vụng về, chính trị của nó là lãng phí, nhưng nó đã làm việc. Hay là như vậy, dường như các nhà quan sát nước ngoài như người Pháp Alexis Tocqueville, người đã đến xem nó vào năm 1831, khi Liên minh được nửa thế kỷ, và người nghĩ rằng ông đã tìm thấy ở đây hình dạng của những thứ sẽ đến. Và nền dân chủ Hoa Kỳ đã không hoạt động – nó đã chuyển động. Sau năm 1850, Hoa Kỳ đã đạt đến giới hạn lục địa hiện tại. Sau năm 1853, khi tuyến đường sắt đến Chicago và St. Louis, chỉ có Alaska và Hawaii còn thiếu trong danh sách các tiểu bang hiện tại. Trong vùng đất mở rộng này, nơi mà mỗi mười người đàn ông hay phụ nữ là một người nhập cư, một chủ nghĩa dân tộc mới đang hình thành. “Chúng ta đã nghe quá lâu về những nàng thơ tinh tế của Châu Âu”, Ralph Waldo Emerson đã viết . “Chúng ta sẽ tự đi bằng đôi chân của mình, chúng ta sẽ làm việc bằng chính đôi tay của mình, chúng ta sẽ nói theo niềm tin của chính mình.” Và những tuyên bố độc lập thường xuyên này cũng là một phần của hội chứng Mỹ đã trở thành truyền thống của Mỹ.  Vì vậy, đó là: trong gần ba thế kỷ, thế giới phương Tây đã gắn bó với châu Âu. Bây giờ một phần của nó là miễn phí. Và trong vài thập kỷ, sự thống trị rộng lớn của Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha cũng sẽ thoát khỏi các bậc thầy châu Âu của họ, nếu không phải là tự do chính họ. Vào tháng Tư năm 1789, Washington, Tổng thống đầu tiên của Cộng hòa Mới, nhậm chức, sáu ngày trước khi Tổng Estates của Pháp khai mạc tại Versailles – khúc dạo đầu cho một cuộc cách mạng khá khác biệt. Đến năm 1801, Jefferson được nhậm chức Tổng thống thứ ba của Hoa Kỳ. Chính ông là người chỉ đạo quy hoạch thành phố thủ đô, được đặt theo tên Washington, thủ đô sẽ được đặt ra trên những dòng hợp lý, được soi sáng bởi một kỹ sư người Pháp tên là L’Enfant, người có thiết kế sẽ theo kiểu người La Mã theo sau những người Cộng hòa mới tự mô hình hóa – đồ sộ, trang nghiêm, mạnh bạo và khá trang trọng. Kiến trúc Washington được cho là phản ánh sức mạnh của luật pháp được rèn giũa ở đó và sự đoàn kết của Cộng hòa Mới. Và chắc chắn có một cái gì đó khá đặc biệt về những gì nó đại diện cho thời điểm đó, và nó vẫn còn đặc biệt cho đến ngày hôm nay, gần hai thế kỷ sau – Jefferson đã lên kế hoạch tốt.

Mặc dù ông được chôn cất tại Monticello, Đài tưởng niệm Jefferson ở Washington đã trích dẫn những lời của Tuyên ngôn mà ông rất tự hào –  “Chúng tôi giữ những sự thật này là hiển nhiên, rằng tất cả mọi người đều được sinh ra bằng nhau, rằng họ được tạo ra có một số quyền không thể thay đổi. Trong số các quyền này là cuộc sống, tự do và mưu cầu hạnh phúc, để bảo đảm các quyền này, các chính phủ được thiết lập giữa những con người”.

Trong chương trình tiếp theo của chúng tôi, chúng ta sẽ thấy những từ này vang vọng khắp châu Âu nhưng kết quả rất khác so với những từ chúng đạt được ở Hoa Kỳ. Cho đến lúc đó thì…

Nguồn: Tập 37, 38 phim tài liệu Văn Minh Phương Tây.

GS. Eugen Weber, U.C.L.A., Los Angeles