Sergei Alpha
I . Sự đàn áp những người theo đạo Cơ đốc ở Liên Xô
Trong suốt lịch sử của Liên bang Xô viết (1917–1991), có những giai đoạn chính quyền Xô viết đàn áp dã man Cơ đốc giáo với các mức độ khác nhau tùy thuộc vào lợi ích của Nhà nước. Chính sách của Liên Xô nhất quán chủ trương kiểm soát, đàn áp và cuối cùng là xóa bỏ các tín ngưỡng tôn giáo và tích cực khuyến khích việc truyền bá chủ nghĩa vô thần.
Nhà nước chủ trương tiêu diệt tôn giáo, và để đạt được mục đích này, nhà nước đã chính thức tố cáo tín ngưỡng tôn giáo là mê tín, lạc hậu. Đảng Cộng sản Liên Xô đã phá hủy các nhà thờ, giáo đường Do Thái và nhà thờ Hồi giáo, chế nhạo, sách nhiễu, giam giữ và hành quyết các nhà lãnh đạo tôn giáo, tuyên truyền tràn ngập trong trường học và phương tiện truyền thông với những giáo lý chống tôn giáo và đưa ra một hệ thống tín ngưỡng được gọi là “thuyết vô thần khoa học”. Theo một số nguồn thống kê, tổng số nạn nhân Cơ đốc giáo dưới chế độ Xô Viết được ước tính vào khoảng 12 đến 20 triệu người. Ít nhất 106.300 giáo sĩ Nga đã bị hành quyết từ năm 1937 đến năm 1941. Niềm tin và thực hành tôn giáo vẫn tồn tại trong đa số dân chúng, không chỉ trong phạm vi gia đình mà còn trong các không gian công cộng rải rác được cho phép tồn tại bởi một nhà nước thừa nhận sự thất bại trong việc xóa bỏ tôn giáo và những nguy cơ chính trị của một cuộc chiến văn hóa không ngừng.
Chế độ Xô Viết có một cam kết bề ngoài về việc tiêu diệt hoàn toàn các tổ chức và ý tưởng tôn giáo. Hệ tư tưởng không thể cùng tồn tại với ảnh hưởng liên tục của tôn giáo ngay cả với tư cách là một thực thể thể chế độc lập. Vì vậy, Lenin yêu cầu tuyên truyền phải sử dụng sức mạnh và không thể hòa hợp đối với mọi hình thức của chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo, được gọi là “chủ nghĩa vô thần quân phiệt”. “Militant” có nghĩa là một thái độ không khoan nhượng đối với tôn giáo và nỗ lực chiến thắng trái tim và khối óc của các tín đồ khỏi một triết lý sai lầm. Chủ nghĩa vô thần dân quân trở thành trung tâm trong hệ tư tưởng của Đảng Cộng sản Liên Xô và là chính sách ưu tiên cao của tất cả các nhà lãnh đạo Liên Xô. Những người theo thuyết vô thần được coi là những cá nhân sắc sảo và đạo đức hơn về mặt chính trị. Nhà nước xác lập thuyết vô thần là chân lý khoa học duy nhất. Chính quyền Xô Viết đã cấm chỉ trích thuyết vô thần và thuyết bất khả tri cho đến năm 1936 hoặc các chính sách chống tôn giáo của nhà nước; những lời chỉ trích như vậy có thể dẫn đến buộc phải nghỉ hưu.
Mặc dù các Hiến pháp Liên Xô khác nhau luôn đảm bảo quyền được tự do tín ngưỡng, nhưng hệ tư tưởng của chủ nghĩa Mác được Lê-nin và những người kế tục ông coi tôn giáo là chướng ngại vật cho việc xây dựng xã hội cộng sản, nên việc chấm dứt tất cả các tôn giáo (và thay thế bằng chủ nghĩa vô thần) đã trở thành một mục tiêu tư tưởng quan trọng về cơ bản của nhà nước Xô Viết.
Cuộc đàn áp tôn giáo chính thức diễn ra thông qua nhiều biện pháp pháp lý được thiết kế để cản trở việc thực hiện các hoạt động tôn giáo, thông qua một lượng lớn các hoạt động tuyên truyền và giáo dục chống tôn giáo. Trên thực tế, nhà nước cũng tìm cách kiểm soát hoạt động của các cơ quan tôn giáo và can thiệp vào công việc nội bộ của họ, với mục đích cuối cùng là làm cho họ biến mất. Để đạt được hiệu quả này, nhà nước đã tìm cách kiểm soát hoạt động của các nhà lãnh đạo của các cộng đồng tôn giáo khác nhau.
Đảng Cộng sản Liên Xô thường bác bỏ nguyên tắc coi tất cả các tín đồ tôn giáo là kẻ thù công khai, một phần do những suy xét thực dụng (do số lượng lớn những người theo một tín ngưỡng cụ thể) và một phần dựa trên niềm tin rằng số lượng lớn các tín đồ, bao gồm nhiều công dân Liên Xô trung thành mà chính quyền đã tìm cách thuyết phục trở thành những người vô thần thay vì tấn công thẳng tay. Các tín đồ tôn giáo luôn thấy mình bị tuyên truyền chống tôn giáo và pháp luật hạn chế hoạt động tôn giáo của họ. Họ thường xuyên phải chịu những hạn chế trong xã hội Xô Viết. Tuy nhiên, hiếm khi nhà nước Xô Viết chính thức bắt họ, bỏ tù hoặc tử hình chỉ vì giữ niềm tin tôn giáo của họ. Thay vào đó, các phương pháp đàn áp thể hiện một phản ứng đối với nhận thức (thực tế hoặc tưởng tượng) về sự phản kháng của họ đối với chiến dịch chống tôn giáo rộng lớn hơn của nhà nước.
Chiến dịch do chính quyền Liên Xô thiết kế để phổ biến chủ nghĩa vô thần, và các hành động bạo lực và chiến thuật khủng bố đã được triển khai, trong khi hầu như luôn được chính thức viện dẫn trên cơ sở nhận thức được sự phản kháng đối với nhà nước, nhằm vào kế hoạch lớn hơn không chỉ để giảm bớt sự chống đối mà còn để tiếp tục hỗ trợ việc đàn áp tôn giáo nhằm phổ biến chủ nghĩa vô thần.
Sắc lệnh của Lenin về việc tách nhà thờ và nhà nước vào đầu năm 1918 đã tước bỏ tư cách pháp nhân, quyền sở hữu tài sản của nhà thờ chính thức trước đây, hoặc dạy tôn giáo ở cả nhà nước và trường tư thục hoặc cho bất kỳ nhóm trẻ vị thành niên nào. Sắc lệnh đã bãi bỏ các đặc quyền của nhà thờ và do đó chấm dứt liên minh giữa nhà thờ và nhà nước. Các giáo sĩ công khai tấn công sắc lệnh. Ban lãnh đạo của Giáo hội đã ban hành một lời kêu gọi đặc biệt đối với các tín đồ để cản trở việc thực thi sắc lệnh. Ngoài ra, Nghị định “Tách Giáo hội ra khỏi Nhà nước và Nhà trường khỏi Giáo hội” cũng xác định mối quan hệ giữa nhà trường và nhà thờ. Việc giảng dạy các học thuyết tôn giáo ở tất cả các nhà nước và công cộng, cũng như các cơ sở giáo dục tư nhân nơi các môn học chung được giảng dạy sẽ không được phép. Công dân có thể dạy và được dạy về tôn giáo một cách riêng tư. Thượng phụ Tikhon của Mátxcơva đã ra vạ tuyệt thông ban lãnh đạo Liên Xô vào ngày 19 tháng 1 năm 1918 (Lịch Julian), vì đã tiến hành chiến dịch này. Để trả đũa, họ đã bắt giữ và giết hàng chục giám mục, hàng nghìn giáo sĩ và tu sĩ và rất nhiều giáo dân. Việc chiếm đoạt tài sản của nhà thờ trong vài năm tới sẽ được đánh dấu bằng một chiến dịch khủng bố bạo lực tàn bạo.
Trong Nội chiến Nga, nhiều giáo sĩ đã thiệt mạng. Một số chết do bạo lực tự phát phổ biến trong khoảng trống quyền lực của chiến tranh và một số bị hành quyết bởi các cơ quan an ninh nhà nước vì hỗ trợ quân đoàn trắng. Nhà thờ tuyên bố rằng 322 giám mục và linh mục đã bị giết trong cuộc Cách mạng. Từ tháng 6 năm 1918 đến tháng 1 năm 1919, các nhân vật chính thức của nhà thờ (không bao gồm vùng Volga, Kama và một số vùng khác ở Nga) tuyên bố rằng 1 đô thị, 18 giám mục, 102 linh mục, 154 phó tế, và 94 tu sĩ / nữ tu đã bị giết (không thống kê số giáo dân) Con số ước tính về 330 tăng lữ và tu sĩ bị giết vào năm 1921 có thể là một con số thấp, do thực tế là 579 tu viện đã bị xử lý trong thời kỳ này và đã có nhiều vụ hành quyết hàng loạt các tu sĩ trong thời gian này.
Nhiều bộ phận của Nhà thờ Chính thống Nga ủng hộ các chế độ chống Liên Xô như chế độ Kolchak và Denikin trong cuộc nội chiến. Năm 1918, Giám mục của Ufa đã có những bài phát biểu bài ngoại và chống Bolshevik và tập hợp người dân theo quân đoàn trắng vào năm 1918. Tổng giám mục của Ekaterinburg đã tổ chức các cuộc biểu tình phản đối khi biết tin gia đình Romanov bị hành quyết vào tháng 7 năm 1918, và ông đã tổ chức một lễ kỷ niệm chiến thắng khi Đô đốc Kolchak chiếm thành phố vào tháng 2 năm 1919. Ở cả mặt trận Siberia và Ukraine, “Trung đoàn Chúa Giêsu Kitô”, được tổ chức bởi các giáo sĩ Chính thống đã hỗ trợ Quân đoàn Trắng. Tháng 12 năm 1918, linh mục Georgy Shavelsky gia nhập cơ quan tuyên truyền của chính quyền quân đoàn trắng ở miền Nam.
Cuộc bạo động lan rộng của các thành viên Hồng quân chống lại nhà thờ không được Lenin ủng hộ công khai, tuy nhiên trong những năm sau đó, các quan chức cấp cao của Liên Xô bao gồm Emelian Yaroslavsky đã tuyên bố chịu trách nhiệm chính về những vụ giết người này. Họ biện minh cho bạo lực bằng cách sửa đổi lịch sử và tuyên bố rằng nhà thờ đã tích cực chống lại họ.
Nhà thờ đã bày tỏ sự ủng hộ với âm mưu đảo chính phản cách mạng của Tướng Kornilov, hỗ trợ các cuộc nổi dậy của Kerensky và Krasnov, đồng thời kêu gọi các tín đồ chống lại nhà nước mới, thậm chí đổ máu để chống lại nó. Có lời kêu gọi của Tikhon: Gửi những người Chính thống giáo, hãy sẵn sàng từ bỏ mạng sống của mình như những người tử vì đạo trong nỗ lực bảo tồn tôn giáo (Thà đổ máu và được tuyên dương là thánh tử đạo hơn là để kẻ thù xúc phạm đức tin Chính thống).
Hầu hết các giáo sĩ phản ứng với Cách mạng Nga với thái độ thù địch công khai. Trong cuộc Nội chiến, nhiều đại diện của các giáo sĩ chính thống Nga đã cộng tác hoặc có thiện cảm với Bạch quân và các đội quân xâm lược nước ngoài, với hy vọng phục hồi chế độ tiền cách mạng. Nhà thờ đã bày tỏ sự ủng hộ với âm mưu đảo chính phản cách mạng của Tướng Kornilov. Nhà thờ đã thông qua Đạo luật về tình trạng pháp lý của nhà thờ ở Nga nhằm minh oan cho các quyền mà nhà thờ đã được hưởng trong nhiều thế kỷ dưới chế độ cũ.
Sự phản đối của nhà thờ đối với chính phủ Xô Viết là một phần của phong trào phản cách mạng nói chung. Trong những ngày đầu tiên sau thắng lợi của cuộc khởi nghĩa vũ trang tháng Mười ở Petrograd, các giáo sĩ đã hỗ trợ cuộc nổi dậy của Kerensky và Krasnov khi họ cố gắng lật đổ quyền lực của Liên Xô. Tuy nhiên, sự phản kháng của Giáo hội không được tổ chức trên phạm vi toàn quốc và Tikhon chưa bao giờ ban ơn cho quân đoàn trắng. Trên thực tế, Đức Thượng phụ đã tuyên bố trung lập trong cuộc nội chiến và cố gắng đưa ra các chỉ thị cho Nhà thờ Chính thống Nga về sự trung lập chính trị. Tuyên truyền vào thời điểm đó cho rằng đây là một sự ngụy trang cho vị trí thực của nhà thờ, nơi được cho là hỗ trợ cho sự trở lại của Chủ nghĩa Sa hoàng.
Tuyên truyền vô thần chống tôn giáo được coi là có tầm quan trọng thiết yếu đối với đảng của Lenin ngay từ những ngày đầu tiền cách mạng và chế độ này đã nhanh chóng tạo ra các tạp chí vô thần để tấn công tôn giáo ngay sau khi lên nắm quyền. Hoạt động đầu tiên dưới tên Cách mạng và Nhà thờ (Revolustiia i tserkov). Ban đầu người ta tin vào hệ tư tưởng rằng tôn giáo sẽ biến mất nhanh chóng khi cuộc cách mạng đến và việc thay thế nó bằng chủ nghĩa vô thần là điều không thể tránh khỏi. Tuy nhiên, sự lãnh đạo của nhà nước mới không mất nhiều thời gian để đi đến kết luận rằng tôn giáo sẽ không tự biến mất và cần có những nỗ lực lớn hơn để tuyên truyền chống tôn giáo.
Vì mục đích này, công việc vô thần đã được hợp nhất tập trung bên dưới Ban Kích động và Tuyên truyền của Ủy ban Trung ương Đảng (Agitprop) vào năm 1920 theo hướng dẫn của Điều 13 Đảng Cộng sản Nga (RCP) đã được đại hội đảng lần thứ 8 thông qua. Điều 13 nêu rõ: Đối với vấn đề tôn giáo, RCP sẽ không hài lòng bởi sự phân tách rõ ràng giữa Giáo hội và Nhà nước … Đảng nhắm đến mục tiêu phá hủy hoàn toàn các liên kết giữa các giai cấp bóc lột và … tuyên truyền tôn giáo, đồng thời hỗ trợ việc giải phóng thực tế của quần chúng lao động thoát khỏi định kiến tôn giáo và tổ chức các hoạt động giáo dục-khai sáng và tuyên truyền chống tôn giáo rộng rãi nhất có thể. Đồng thời, cần cẩn thận tránh mọi xúc phạm đến tình cảm của các tín đồ, điều này sẽ dẫn đến sự cuồng tín tôn giáo trở nên cứng rắn hơn. Bài báo sẽ rất quan trọng trong những năm sau này đối với chính sách chống tôn giáo ở Liên Xô, và câu cuối cùng của nó – cả hai đều bị bỏ qua và được công nhận ở những điểm khác nhau trong lịch sử Liên Xô – sẽ đóng một vai trò trong các cuộc tranh giành quyền lực tiếp theo giữa các nhà lãnh đạo Liên Xô khác nhau.
Các cuộc tranh luận công khai đã được tổ chức giữa những người theo đạo Cơ đốc và những người vô thần sau cuộc cách mạng cho đến khi chúng bị đình chỉ vào năm 1929. Mọi người sẽ xếp hàng hàng giờ để có được chỗ ngồi xem chúng. Các nhà chức trách đôi khi cố gắng giới hạn thời gian phát biểu của các người theo đạo Cơ đốc xuống còn mười phút, và trong những trường hợp khác, các cuộc tranh luận sẽ bị hoãn lại vào phút chót. Điều này có thể là kết quả của chất lượng được báo cáo là cao của một số người tranh luận về tôn giáo. Giáo sư V.S. Martsinkovsky, được nuôi dạy theo Chính thống giáo nhưng đã trở thành một người theo đạo Tin lành, là một trong những người giỏi nhất về mặt tôn giáo, và Lunacharsky được cho là đã hủy bỏ một trong những cuộc tranh luận của mình với ông sau khi thua trong một cuộc tranh luận trước đó.
Bắt đầu từ cuối những năm 1980, dưới thời Mikhail Gorbachev, các quyền tự do chính trị và xã hội mới khiến nhiều công trình nhà thờ được trả lại cho nhà thờ, để giáo dân địa phương trùng tu. Một điểm quan trọng trong lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga là vào năm 1988 – kỷ niệm một nghìn năm ngày Lễ rửa tội của Kievan Rus ‘. Tòa Thượng phụ Moscow đã gây áp lực thành công để yêu cầu sửa đổi một số đạo luật chống tôn giáo. Vào tháng 1 năm 1981, các giáo sĩ được yêu cầu trong tình trạng thuế của họ từ bị đánh thuế như một doanh nghiệp thương mại tư nhân (như trước đây) để bị đánh thuế ngang bằng với hành nghề y tế tư nhân hoặc nhà giáo dục tư nhân. Đạo luật mới này cũng trao cho các giáo sĩ quyền bình đẳng về tài sản và quyền thừa kế cũng như các đặc quyền được cấp cho công dân nếu họ là cựu chiến binh. Tổ chức giáo dân của giáo xứ gồm 20 người làm chủ giáo xứ được cấp tư cách pháp nhân với các quyền thích hợp và khả năng lập hợp đồng (nhà thờ đã bị Lenin tước bỏ tư cách này vào năm 1918).
Lần đầu tiên sau nhiều năm, các xã hội tôn giáo có thể sở hữu hợp pháp nhà thờ của họ. Tuy nhiên, vẫn còn một số điểm mơ hồ trong luật này, điều này cho phép có chỗ cho việc giải thích lại nếu nhà nước muốn ngăn chặn việc phổ biến ‘không kiểm soát’ về việc xây dựng các nhà thờ mới. Các cơ quan tôn giáo vẫn có thể bị các cơ quan nhà nước xâm nhập nhiều, do quyền lực của chính quyền địa phương từ chối các quan chức giáo xứ được bầu và cài đặt người của họ vào tổ chức giáo dân sở hữu giáo xứ, có nghĩa là ngay cả khi họ có quyền sở hữu đối với nhà thờ của họ, nó vẫn nằm trong tay nhà nước một cách hữu hiệu. Tuy nhiên, lợi ích lớn nhất của đạo luật mới này là trẻ em từ mười tuổi trở lên có thể tham gia tích cực vào nghi lễ tôn giáo (ví dụ như phục vụ với tư cách là người biểu diễn, người viết thánh vịnh, trong dàn hợp xướng) và trẻ em ở mọi lứa tuổi có thể có mặt trong nhà thờ trong thời gian các dịch vụ cũng như rước lễ.
Các giáo sư tại các trường thần học, và tất cả các giáo sĩ cũng như giáo dân làm việc cho Ban Quan hệ đối ngoại của Giáo hội đều bị đánh thuế tương tự đối với tất cả nhân viên Liên Xô để ghi nhận những đóng góp của họ cho hình ảnh một Liên Xô tích cực ở nước ngoài. Việc nhà nước cho phép mở rộng các chủng viện hiện có đã mang lại hiệu quả, và đến đầu những năm 1980, số sinh viên tại các cơ sở này đã tăng lên 2.300 ngày và sinh viên ngoại quốc (con số này là 800 vào năm 1964). Các xã hội tôn giáo được trao quyền kiểm soát tài khoản ngân hàng của chính họ vào năm 1985.
Đạo luật này vào những năm 1980 đã đánh dấu một thái độ chấp nhận tôn giáo mới của một nhà nước quyết định rằng điều tốt nhất có thể làm là giảm thiểu tác động có hại của tôn giáo. Trong khi nhà nước cố gắng tăng cường đàn áp trong những năm 1980, nhà thờ ngày càng coi đây chỉ là một cuộc tấn công hậu thuẫn của một kẻ thù đã phá sản về mặt ý thức hệ, nhưng vẫn mạnh mẽ về mặt thể chất. Các nhà lãnh đạo cao nhất của đảng hạn chế tham gia trực tiếp vào cuộc tấn công mới, có lẽ do không chắc chắn về khả năng thành công của họ và mong muốn có được một số điều kỳ diệu theo mong muốn tránh tập hợp các tín đồ quá nhiều vào đêm trước kỷ niệm một năm ngày Nga chuyển đổi sang Cơ đốc giáo.
Sau khi Liên Xô sụp đổ, chính phủ Nga ở một mức độ nào đó đã công khai chấp nhận Nhà thờ Chính thống Nga, và có một sự phục hưng về số lượng tín đồ ở Nga.
Link: https://en.m.wikipedia.org/…/Persecution_of_Christians…
Hình 1: Tịch thu tài sản nhà thờ ở Petrograd.
Hình 2: Giáo sĩ bị cưỡng bức lao động, tranh của Ivan Vladimirov.
Hình 3: Nhà sư – kẻ thù đẫm máu của nhân dân lao động (Biểu ngữ trên thánh đường Dormition ở Kiev, những năm 1930).
Hình 6: Nhà thờ Đấng cứu thế trên Quảng trường Sennaya ở Leningrad là một trong nhiều tòa nhà nhà thờ đáng chú ý bị phá hủy trong thời kỳ Khrushchev.
Hình: một ấn bản năm 1931 của tạp chí Liên Xô Bezbozhnik, được xuất bản bởi Liên minh những người vô thần, mô tả một linh mục Cơ đốc giáo Chính thống giáo bị cấm mang về nhà cây thông để kỷ niệm lễ giáng sinh.
Khi những người Bolshevik lên nắm quyền tại Nga, công an mật bắn chết ai dám bỏ ngày đi làm để ở nhà mừng lễ Giáng Sinh. Ban đầu, Liên Xô đã cố gắng thay thế Giáng sinh bằng một ngày lễ liên quan đến komsomol (liên đoàn cộng sản thanh niên), nhưng điều này đã không diễn ra. Và đến năm 1928, họ đã cấm Giáng sinh hoàn toàn, và ngày 25 tháng 12 là một ngày làm việc bình thường.
Tuy nhiên, nỗ lực cấm và bài trừ Giáng Sinh không thành khiến Liên Xô cho sống lại ‘Ông già Tuyết’. Phải đến năm 1935, Joseph Stalin mới làm sống lại truyền thống trang trí cây thông. Khi đó, các quan chức cấp cao của Liên Xô thuyết phục Stalin trồng lại những cây thông. Sau đó, hình ảnh Stalin cũng được xây dựng tương tự ông già Giáng Sinh: một cụ già đôn hậu, đem quà cho trẻ con.
Sau khi Liên Xô cấm Giáng sinh, công dân của họ tìm đến các lễ kỷ niệm Năm mới vì sự đổi mới, tinh thần và sự cổ vũ mà rất nhiều người nhận được từ các lễ kỷ niệm Giáng sinh. Tuy nhiên, truyền thống trang trí cây cối lần đầu tiên bị cấm không phải bởi chế độ Xô Viết mà là dưới thời Nga hoàng trong khi Nga chiến đấu với Đức trong Thế chiến thứ nhất, vì cây Giáng sinh có nguồn gốc từ Đức. Ngày nay, mặc dù là một quốc gia chủ yếu là Cơ đốc giáo theo Chính thống giáo, nơi lễ Giáng sinh được tổ chức vào ngày 7 tháng 1 theo lịch Julian, người Nga (và các công dân trong không gian hậu Xô Viết) vẫn tổ chức giáng sinh như nhiều nước khác trên thế giới.
Ded Moroz, nhân vật thần thoại Nga gắn liền với lễ Giáng sinh và mùa đông, được miêu tả trên Quảng trường Đỏ của Moscow. Vào năm 1947, người dân ở Liên Xô chính thức được phép ăn mừng năm mới, do đó, nhiều truyền thống Giáng sinh đã được phục hồi. Cũng như những người Liên Xô đầu tiên coi cây thông và lễ hội là của tư sản, nên họ cũng coi ông già Noel của người Slav là “Ded Moroz”. Ông đã bị cấm vào năm 1917, nhưng được phục hồi dưới thời Stalin. Ded Moroz, mặc một chiếc áo khoác màu xanh lam (đôi khi là màu đỏ), đến mang quà vào mỗi đêm Giao thừa, giống như người đồng cấp phương Tây, ông già Noel. Tất nhiên, để bù đắp cho hành vi đáng nghi vấn này, ông thường giảng cho trẻ em về cách trở thành người Cộng sản tốt và xã hội xã hội chủ nghĩa tốt đẹp hơn.
Trước đêm giao thừa vào khoảng 11 giờ, công dân Liên Xô sẽ tụ tập quanh bàn để thưởng thức một bữa ăn náo nhiệt trước khi Ded Moroz đến và chính thức bắt đầu Năm Mới. Thời gian bắt đầu truyền thống cho lễ kỷ niệm Năm mới này vẫn tiếp tục ở Nga và không gian hậu Xô Viết ngày nay, cùng với nhiều truyền thống khác của Liên Xô khác. Đây đã trở thành ngày lễ không thuộc về thần học được ca tụng nhất ở Liên Xô, vì các nhà lãnh đạo Liên Xô, cụ thể là bản thân Stalin, nhận ra rằng con người cần niềm vui không khoa trương đi kèm với hy vọng, sự suy ngẫm và sự cổ vũ vui vẻ mỗi khi Giáng sinh qua đi. Những sắc thái tâm linh như vậy của một lễ kỷ niệm thế tục khác là minh chứng cho những gì mà người Liên Xô cuối cùng đã học được – bạn có thể chính thức loại bỏ xã hội tôn giáo, nhưng cuối cùng ký ức lịch sử và sự đói khát tinh thần sẽ cho phép nó tìm đường trở lại.
III. Giáng Sinh đã từng bị cấm tại Anh và Mỹ
Trong cuốn Christmas in the Crosshairs: Two Thousand Years of Denouncing and Defending the World’s Most Celebrated Holiday (Giáng Sinh trong tầm ngắm: Hai nghìn năm bài trừ và bảo vệ cho dịp lễ trọng thể nhất thế giới) của tác giả Canada Gerry Bowler nhắc lại cuộc chiến chống lễ Giáng Sinh qua nhiều thế kỷ. Họ cố biến lễ Giáng Sinh thành một thứ lễ hội phục vụ chính trị. Ngày nay hiếm có chuyện bài trừ Giáng Sinh nhưng vẫn có hai xu hướng nhìn nhận lễ này: Giáng Sinh là dịp mừng Thiên Chúa trong không khí trang nghiêm, sùng kính, hay chỉ là dịp ăn chơi, tiêu dùng, và mua sắm?
Lễ Giáng Sinh có nguồn gốc tiền Ki Tô giáo, vốn là lễ hội vui chơi giữa mùa đông và lễ thờ thần mặt trời ở các xứ sở Bắc Bán cầu. Giáo hội Thiên Chúa giáo La Mã đã chọn ngày đó làm lễ Thánh Nicolas (sau là Santa Claus), nhằm kết hợp hai truyền thống này vào làm một. Nhưng các dịp vui chơi, có cả bia rượu, ăn uống quá nhiều, lại liên tục bị giới tăng lữ phê phán, thậm chí bài trừ. Đến cuối thế kỷ 18, lễ này gần như đã bị ‘khai tử’ ở nhiều nơi.
Ý tưởng của phái Thanh giáo là đề cao tính sùng đạo của lễ mà hạn chế càng nhiều càng tốt hội hè ăn uống, trong tiếng Anh gọi là ‘fasting, not feasting’ (ăn kiêng chứ không ăn uống chè chén). Trong sách có đoạn: Giáo hội ở Glasgow vào năm 1583 ra lệnh rút phép thông công những ai vui Lễ Giáng Sinh, và năm 1593, các cha xứ ở Errol coi hát thánh ca xấu ngang tội tình dục… Ở một số thành phố của Scotland, các cha xứ đi gõ cửa từng nhà vào ngày Giáng Sinh để xem giáo dân có ăn uống gì không…
Người Anh từng cảm thấy cần phải có biện pháp chống lại các hoạt động phi Cơ Đốc Giáo. Mỗi tháng 12, một bầu không khí hoan lạc, đạo đức xuống cấp bao phủ không gian và với công chúng thì cần làm một cái gì đó. Người dân thể hiện hành vi thái quá, mang lối sống suy đồi vào đạo Cơ Đốc Giáo. Rượu và bia tràn ngập trong đám đông, doanh nghiệp đóng cửa sớm, gia đình và bạn bè của họ cùng nhau đi leo núi và thưởng thức các món ăn đặc biệt, nhà cửa được trang trí bằng hoa lá, và các nhóm ca hát trên phố, tất cả chỉ tạo nên cơn thịnh nộ.
Năm 1644, những người Cơ Đốc Giáo ở Anh quyết định bãi bỏ Giáng Sinh. Những người Cơ Đốc Giáo Tin Lành tin vào các quy tắc tôn giáo hà khắc. Chính quyền coi Giáng Sinh là một lễ hội ngoại đạo, không có minh chứng nào trong Kinh Thánh coi ngày 25 tháng 12 là ngày sinh của Chúa. Tất cả các hoạt động Giáng Sinh đã bị cấm ở Anh cho đến năm 1660.
Tại Pháp, vào ngày 25 tháng 12, các cửa hàng và chợ bị buộc phải mở cửa, trong khi nhiều nhà thờ sẽ phải đóng cửa. Tổ chức các hoạt động Giáng Sinh là bất hợp pháp. Lệnh cấm không được chấp nhận dễ dàng. Các cuộc biểu tình đã được tổ chức để lấy lại tự do để được uống rượu bia, vui vẻ và hát hò. Chỉ sau khi vua Charles II lên ngôi, luật chống Giáng Sinh mới được rút lại. Nhưng sang đầu thế kỷ 19, Giáng Sinh đã được phục hồi tưng bừng tại Paris lại sau thời kỳ cấm cả đạo Công giáo và cả lễ Giáng Sinh thời Cách mạng Pháp.
Lễ và lễ kỷ niệm cũng bị xem xét bởi những người Cơ Đốc Giáo ở Mỹ. Cũng có lệnh cấm Giáng Sinh tương tự ở Mỹ. Ở Massachusetts, vì những lý do tương tự như ở Anh, không có Giáng Sinh từ năm 1659 đến 1681. Sau khi luật cấm lễ Giáng Sinh bị bãi bỏ, nhiều người theo Tin Lành tiếp tục coi lễ hội tháng 12 là một sự ghê tởm và ngoại đạo.
Thực sự không có sự đồng thuận nào về chính xác ngày sinh của Chúa Giê Su. Một số nhà thần học cho rằng nó có thể là vào mùa xuân vì các tài liệu tham khảo cho rằng kẻ mục đồng tìm chỗ trú đông cho bầy cừu vào tháng 12 lạnh giá. Hoặc có thể là vào mùa thu, sau mùa giao phối của cừu. Nhưng không có ngày nào được đưa ra trong Kinh Thánh.
Như được biết đã có lễ hội tiệc tùng rất lớn vào cuối tháng 12 từ thời La Mã, một truyền thống của ngoại giáo. Thực chất đó là một lễ hội thu hoạch, mùa trao quà, được trang trí nhà cửa bằng hoa, và lúc có rất nhiều thức ăn đồ uống. Theo nhà sử học Simon Sebag Montefiore, người Cơ Đốc Giáo phải cạnh tranh với lễ hội truyền thống của người thời các thần linh khác.
Người La Mã dần dần loại bỏ những phong tục truyền thống đa thần và tiếp nhận Cơ Đốc Giáo. Trong quá trình chuyển đổi này, lịch Cơ Đốc Giáo dần được sử dụng cho người cả người thờ các thần linh khác. Trong một thời gian, người La Mã đã giữ cả hai truyền thống. Vào cuối Thế kỷ 4, các nghi lễ ngoại giáo và Cơ Đốc Giáo cùng tồn tại trong mười bốn ngày vào tháng 12. Tuy nhiên, nó không phải là không có xung đột. Cuối cùng, Cơ Đốc Giáo đã chiến thắng.
Cuộc chiến vào Giáng Sinh ở Thế kỷ 17 là một nỗ lực nhằm xóa bỏ những gì người Cơ Đốc Giáo coi là vết tích của một di sản ngoại giáo. Khi nhìn mùa Giáng Sinh, chúng ta có thể thấy rõ đúng là các đạo ngẫu tượng giáo biến mất. Vì vậy, khi người Cơ Đốc Giáo trên khắp thế giới thưởng thức gà tây bên cây thông được trang trí và rót cho mình một ly rượu vang, thì thật ra lễ hội của họ tồn tại từ hơn hai nghìn năm trước.
Hình : Bức ảnh biếm họa của Anh vào thế kỷ 19 minh chứng người La Mã thích tiệc tùng.
IV. Giáng sinh của tù chính trị ở Liên Xô
Hình : Enn Tarto (25/9/1938 – 18/7/2021) là một chính trị gia người Estonia, một nhà bất đồng chính kiến hàng đầu trong giai đoạn Estonia nằm trong Liên Xô. Ông bị bắt giam từ năm 1956 đến năm 1960, năm 1962 đến năm 1967, và một lần nữa từ năm 1983 đến năm 1988 vì hoạt động chống Liên Xô.
Vào ngày 19 tháng 4 năm 1984, tôi bị tòa án tối cao của Liên Xô kết án là tù nhân chính trị lần thứ ba. Họ kết án tôi 10 năm tù giam và 5 năm lưu đày vì tội “kích động và tuyên truyền chống Liên Xô”. Ngoài ra, vì tôi bị tuyên bố là “tội phạm nguy hiểm nghiêm trọng cho nhà nước” và “tái phạm rất nguy hiểm”, bản án của tôi phải đi “cải tạo khổ sai” tại một trại tù đặc biệt.
Tôi bị đưa đến trại tử thần Kutsino VS-389 / 36-1 ở (vùng) Perm. Chúng tôi mặc áo sọc tù nhân. Chúng tôi sống và làm việc trong những khu nhà tù nhỏ. Bạn cùng phòng của tôi là nhà thơ và anh hùng dân tộc Ukraine Vassili Stuss, Azat Arsakjan người Armenia và một giáo sĩ từ Ukraine tên là Semjon Skalits (biệt danh là Ded Pokutnik).
Nhìn chung, những người cai ngục đã không cản trở việc tổ chức một lễ Giáng sinh dịu dàng. Các tù nhân luôn cố gắng tìm một số mảnh linh sam và nến. Lần này tất cả đã bị tịch thu bởi một số cuộc khám xét cơ thể kỹ lưỡng. Nhưng chúng tôi vẫn có thể tìm thấy một nhánh cây dài bằng ngón tay trong khu nhà đi bộ của chúng tôi. Chúng tôi đã cầu nguyện và giáo sĩ Ded Pokutnik của chúng tôi đã hát những bài hát thiêng liêng.
Đột nhiên cửa buồng chúng tôi bị bật tung và viên cảnh sát với hai lính canh xông vào. Họ vứt cây nến nhỏ xuống sàn, giẫm lên nó và tất cả những điều này đi kèm với những lời đe dọa cần thiết, những hành động phản cảm và thô tục.
Semjon Skalits bắt đầu làm dấu thánh giá về phía lính canh trong khi lặng lẽ lẩm bẩm điều gì đó. Những người lính canh đã lùi lại một chút, ngừng la hét những lời tục tĩu, mang theo một cái chổi và cái xẻng, và lấy đi những gì còn lại của ngọn nến và mẩu linh sam của chúng tôi.
Họ ra khỏi phòng của chúng tôi và khi cánh cửa đóng lại, nhân viên canh gác mở cửa chớp nhỏ để nói với chúng tôi rằng nến tự làm trong nhà bị nghiêm cấm, mọi thứ đều bị cấm, kể cả ca hát, và chúng tôi nên ngồi trong im lặng và ở với Chúa của chúng tôi trong tinh thần và suy nghĩ, vì dù sao thì Chúa cũng không thực sự tồn tại. Vì vậy, chúng tôi ngồi im lặng, nói chuyện nhẹ nhàng, lắng nghe Ded Pokutnik đọc bài tôn giáo, cầu nguyện và tổ chức lễ Giáng sinh của chúng tôi.
Vassili Stuss (sinh năm 1938) chết trong trại tử thần Kutsino vào ngày 4 tháng 9 năm 1985. Giáo sĩ Semjon Skalits (sinh khoảng 1925-28) là một linh mục trong nhà thờ Uniate. Trong một cuộc khám xét, nhà chức trách đã tịch thu hơn 700 bài thơ mang tinh thần dân tộc / tôn giáo. Ông ra tù năm 1987 do bạo bệnh và chết ngay sau đó. Azat Arsakjan (sinh năm 1950) được trả tự do vào năm 1987. Ông được bầu hai lần vào quốc hội Armenia và đã qua đời.
Link:
https://www.eesti.ca/christmas-in-the…/article34404/amp/
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Enn_Tarto
Tarto sinh ra ở Tartu. Ông đã tham gia vào các hoạt động dân tộc chủ nghĩa từ khi còn trẻ. Vào ngày 4 tháng 11 năm 1956, Tarto và các thành viên khác của Lữ đoàn Thanh niên Estonia (Eesti Noorte Malev) đã phát tờ rơi ủng hộ Cách mạng Hungary. Thông điệp đến được với phương Tây và thông qua các chương trình phát thanh của phương Tây đã đến được các sinh viên của Đại học Tổng hợp Moscow. Một số sinh viên và giảng viên đã bị đuổi học vì ủng hộ Hungary. Sau đó, Tarto gặp một số người trong số này trong một nhà tù ở Mordovia (Nga). Vì hành động của mình, Enn Tarto đã được trao tặng Huân chương Sĩ quan của Cộng hòa Hungary.
Sau hai lần bị bỏ tù, Enn Tarto học từ năm 1969 đến năm 1971 tại khoa ngữ văn Estonia của Đại học Tartu. Khi Tarto được trường đại học chấp nhận, một người đàn ông KGB làm việc với Tarto nói với ông: Chúng tôi đã sử dụng cây gậy, bây giờ hãy thử cả cà rốt nữa. Tarto được đánh giá cao vào năm 1971 vì suy nghĩ và hành động yêu nước của ông.
Vào cuối những năm 1970, khi chiến dịch chống bất đồng chính kiến của Yuriy Andropov lên đến đỉnh điểm, những người bất đồng chính kiến của ba nước cộng hòa vùng Baltic đã quyết định gửi một bản ghi nhớ chung cho Liên hợp quốc và các cường quốc khác. Đơn thỉnh cầu, được gọi là Kháng nghị vùng Baltic, được gửi tới chính phủ của hai quốc gia Đức, Liên Xô, các bên ký kết Hiến chương Đại Tây Dương và Tổng thư ký Liên hợp quốc (Kurt Waldheim). Bản kiến nghị kêu gọi xóa bỏ hậu quả của hiệp ước và giành quyền tự quyết và độc lập cho các quốc gia Baltic. Bản kiến nghị đã được ký bởi 37 người Litva, 4 người Estonia và 4 người Latvia. Nó được chuyển giao cho các đại diện phương Tây tại Moscow, tháng 8 năm 1979. Vào ngày 23 tháng 8 năm 1979, Kháng nghị Baltic đã được phê duyệt bởi các nhà bất đồng chính kiến nổi tiếng ở Moscow như viện sĩ Andrei Sakharov, Viktor Nekipelov, Tatyana Velikanova, Malva Landa và Arina Ginzburg. Với những cái tên này, tài liệu đã đến được phía Tây, do đó đã có năm mươi người ký tên và dẫn đến một phản ứng của cộng đồng quốc tế là Nghị quyết của Nghị viện Châu Âu, ngày 13 tháng 1 năm 1983.
Enn Tarto cũng là một trong những người đã công khai yêu cầu Liên Xô rút quân khỏi Afghanistan. Enn Tarto cũng tích cực dạy những người bất đồng chính kiến khác về cách sống sót ở Liên Xô. Trong quá trình chống lại những người bất đồng chính kiến vào năm 1980, nhà cầm quyền đã gọi Enn Tarto là giáo viên và là thủ lĩnh của “Các phần tử chống Liên Xô”. Năm 1984, Tòa án Tối cao của Estonia đã kết án Tarto 10 năm tù cộng với 5 năm tước quyền công dân, tuyên bố rằng ông là một “kẻ tái phạm xã hội” đặc biệt nguy hiểm. Enn Tarto cuối cùng đã được trả tự do vào ngày 17 tháng 10 năm 1988, sau các cuộc biểu tình công khai ở Estonia và yêu cầu của 45 dân biểu Hoa Kỳ vào ngày 4 tháng 10 năm 1988.
Sau khi được thả khỏi nơi giam giữ, ông đã tích cực tham gia vào quá trình giành lại độc lập của Estonia. Ông tham gia vào phong trào cực đoan ủng hộ độc lập (trong khi không phải là thành viên của ERSP, Liên Hiệp Tổ Quốc) và được bầu làm phó Quốc hội Estonia (Eesti Kongress). Tarto là một trong những người tổ chức cuộc tuần hành phản đối xung quanh căn cứ quân sự của Liên Xô gần Tartu vào ngày 8 tháng 3 năm 1989. Tartu đã phối hợp nó với Dzhokhar Dudayev, người đang phục vụ ở đó với tư cách là trưởng đồn, sau này là Tổng thống đầu tiên của Cộng hòa Chechnya Ichkeria.
Enn Tarto cùng với Linnart Mäll (nhà sử học và chính trị gia Estonia) tham gia thành lập Tổ chức Dân tộc và Quốc gia Không có đại diện, là chủ tịch Hiệp hội Liên châu Âu của Estonia và là chủ tịch hội đồng của Viện Nhân quyền Estonia từ năm 1992 đến 1995. Ông tham gia vào việc tái thành lập Các hoạt động của Liên đoàn Phòng thủ Estonia và trong các tổ chức quảng bá tưởng niệm các nạn nhân của Liên Xô.
Tarto ba lần được bầu vào Riigikogu (Quốc hội Estonia) năm 1992, 1995, 1999, từ Tartu và vùng Jõgeva. Tarto là thành viên của Riigikogu từ năm 1992 đến 1995 (Liên minh Tổ quốc), từ 1995 đến 1999 (Cánh hữu) và 1999 đến 2003 (Đảng Nhân dân ôn hòa). Tarto ba lần được bầu vào hội đồng thị trấn Tartu (1999, 2002, 2005).
Năm 2005, Enn Tarto quyết định rời SDE (Đảng dân chủ xã hội), tổ chức đã chọn đường lối cộng tác với Liên minh Nhân dân (một danh sách chung cho cuộc bầu cử hội đồng thành phố Tallinn), tổ chức hầu hết hợp nhất các cựu quan chức đảng cộng sản. Ông là ứng cử viên cho hội đồng thị trấn Tartu trong danh sách của Liên minh Tổ quốc (cuộc bầu cử năm 2005). Enn Tarto cũng công khai lên án những người cộng tác hàng đầu với Liên Xô và những người thi hành các cuộc đàn áp ở Estonia.
Enn Tarto đã được các cơ quan của Cộng hòa Estonia trao tặng nhiều huân chương, bao gồm Huân chương Quốc huy (hạng 2) và phần thưởng cao nhất của Liên đoàn Phòng thủ Estonia (Eesti Kaitseliit), huy chương Chữ thập trắng (hạng 1). Valdas Adamkus (một chính trị gia, nhà ngoại giao và kỹ sư dân dụng người Mỹ gốc Lithuania. Ông từng là Tổng thống thứ 5 và thứ 7 của Lithuania từ 1998 đến 2003 và từ 2004 đến 2009) đã trao Huân chương Thập tự giá của Vytis Cross Order.
V .Bất ổn xã hội ở Liên Xô trong giai đoạn kỷ nguyên trì trệ
Người dân Liên Xô năm 1981: xếp hàng tại rạp chiếu phim ở Kharkov, phiên 10h 13h, 16h, 19h.
Thời kỳ Trì trệ hay còn gọi Kỷ nguyên Trì trệ là câu nói chính trị, dùng để chỉ một giai đoạn trong lịch sử Liên Xô, kéo dài hơn hai thập kỷ được gọi là “Chủ nghĩa xã hội hiện thực” — từ thời điểm Leonid Ilyich Brezhnev nắm quyền (năm 1964) tới Đại hội Đảng Cộng sản Liên Xô lần thứ XXVII (tháng 2/1986) và thậm chí chính xác hơn – trước Hội nghị Trung ương Đảng tháng 1/1987, sau đó các cuộc cải cách toàn diện trong mọi lĩnh vực xã hội đã được diễn ra ở Liên Xô. Giai đoạn này được đánh dấu bằng sự suy giảm đều trong tăng trưởng kinh tế và suy giảm năng suất lao động mà không có bất kỳ sự biến động nghiêm trọng nào trong đời sống chính trị trong nước, cũng như sự ổn định xã hội tương đối và mức sống cao hơn những thời kỳ trước (thập niên 1920 – nửa đầu những năm 1960).
Theo một số chỉ số chính thức, sự phát triển của đất nước trong giai đoạn 1964-1986 vẫn tiếp tục: Năm 1980, Liên Xô đứng đầu châu Âu và đứng thứ hai trên thế giới về khối lượng sản xuất công nghiệp và nông nghiệp. Liên Xô nằm trong số 5 quốc gia trên thế giới có khả năng sản xuất độc lập tất cả các loại sản phẩm công nghiệp quan trọng tồn tại vào thời điểm đó. Liên Xô đứng ở vị trí đầu tiên trên thế giới về sản xuất hầu hết các loại sản phẩm công nghiệp cơ bản: dầu, thép, gang, máy cắt kim loại, đầu máy diesel, đầu máy điện, máy kéo, kết cấu bê tông đúc sẵn, quặng sắt, than cốc, tủ lạnh, vải len, giày da, bơ, khai thác khí tự nhiên, sản xuất phân khoáng, gỗ, lò phản ứng uranium (50% sản lượng toàn cầu), vận tải hàng hóa và hành khách đường sắt, sản xuất nhiều loại thiết bị quân sự, thu hoạch tổng khoai tây và củ cải đường; đứng thứ hai trên thế giới về đánh bắt cá và khai thác hải sản khác, cừu, lợn, sản xuất điện, khai thác vàng, sản xuất xi măng, khai thác than, tổng chiều dài đường sắt, doanh thu hàng hóa đường bộ, hàng hóa đường hàng không và doanh thu hành khách.
Năm 1960, Liên Xô chiếm vị trí thứ nhất trên thế giới về sản xuất xi măng và cuối năm 1980 Trung Quốc vượt lên thứ nhất, kể từ năm 1966, Liên Xô dẫn trước Mỹ và Anh về chỉ số này trên đầu người. Dân số Liên Xô trong những năm này đã tăng thêm 42 triệu người. Đồng thời, giá thuê nhà trung bình không vượt quá 3% thu nhập của gia đình. Có những thành công trong các lĩnh vực khác, ví dụ, trong chế tạo máy kéo: Liên Xô đã xuất khẩu máy kéo sang bốn mươi quốc gia, chủ yếu là các nước xã hội chủ nghĩa và đang phát triển. Niềm tự hào của giới lãnh đạo Liên Xô là sự gia tăng không ngừng trong việc cung cấp máy kéo và máy liên hợp cho nông nghiệp. Tuy nhiên, sản lượng ngũ cốc thấp hơn nhiều so với các nước tư bản công nghiệp (năm 1970 15,6 tấn/ha ở Liên Xô so với 31,2 tấn/ha ở Mỹ, 50,3 tấn/ha ở Nhật Bản), và việc tăng năng suất đã không đạt được – năm 1985 là 15 tấn/ha. Tuy nhiên, có sự khác biệt lớn giữa các vùng – như ở Moldova năng suất là 29,3 tấn/ha, ở Nga – 15,6 tấn/ha, ở các nước cộng hòa Baltic – 21,3-24,5 tấn/ha (tất cả số liệu của năm 1970). Theo số liệu của Liên Hiệp Quốc năm 1990, Liên Xô đạt vị trí thứ 26 trong Chỉ số phát triển con người (HDI=0,920), tại thời điểm đó, trong số các nước châu Âu, chỉ có Bồ Đào Nha có chỉ số thấp hơn, cũng như các đồng minh của Liên Xô – Bulgaria, Ba Lan, Hungary và Romania, Nam Tư và Albania.
Tuy nhiên, mặt khác, sự phụ thuộc vào xuất khẩu tài nguyên khoáng sản đã dẫn đến thiếu những cải cách cần thiết trong nền kinh tế. Vào giữa những năm 1970, tốc độ tăng trưởng của các khu vực phi tài nguyên của nền kinh tế đã chậm lại đáng kể. Dấu hiệu cho thấy tình trạng tụt hậu ở các khu vực công nghệ cao, chất lượng sản phẩm kém, sản xuất kém hiệu quả và năng suất thấp. Nông nghiệp gặp nhiều vấn đề và Liên Xô đã phải chi rất nhiều tiền để mua lương thực, thực phẩm. Tham nhũng gia tăng đáng kể, và nhiều người bất đồng chính kiến bị truy tố.
Những người ủng hộ việc cho rằng thời kỳ này là “trì trệ” liên kết tới sự ổn định nền kinh tế Liên Xô thời điểm đó với khủng hoảng dầu mỏ những năm 1970. Theo ý kiến của họ, tình trạng này đã loại bỏ mọi động lực để hiện đại hóa đời sống kinh tế và xã hội của lãnh đạo Liên Xô, điều này càng trở nên trầm trọng hơn do tuổi cao và sức khỏe kém của các lãnh đạo cấp cao. Trên thực tế, các khuynh hướng tiêu cực đang gia tăng trong nền kinh tế, và khoảng cách về kỹ thuật và công nghệ với các nước tư bản phát triển cao ngày càng lớn.
Với sự sụt giảm giá dầu vào giữa những năm 1980, một số đảng viên và các nhà lãnh đạo kinh tế đã nhận thức được sự cần thiết phải cải cách nền kinh tế. Điều này trùng hợp với việc lên nắm quyền của thành viên trẻ nhất trong Bộ Chính trị Trung ương Đảng Cộng sản Liên Xô vào thời điểm đó – Mikhail Sergeyevich Gorbachyov. Đồng thời, trong hai năm đầu tiên kể từ khi Gorbachev giữ chức vụ Tổng bí thư (từ tháng 3 năm 1985 đến tháng 1 năm 1987), mặc dù chính thức thừa nhận những khó khăn đang tồn tại, nhưng đời sống của đất nước không có thay đổi đáng kể nào. Giai đoạn này trở thành một kiểu “bình lặng trước cơn bão”, “bùng phát” sau Hội nghị Trung ương (Hội nghị toàn thể) tháng 1 năm 1987, tuyên bố “Perestroika” là học thuyết nhà nước chính thức và trở thành điểm khởi đầu của những thay đổi căn bản trong mọi lĩnh vực xã hội.
Một đặc điểm nổi bật của thời Brezhnev là sự ổn định xã hội, với 7 trong số 9 cuộc biểu tình lớn chống chế độ trong những ngày đầu Brezhnev cầm quyền. Có thể kể ra như sau:
1/ Ngày 1-2 tháng 6 năm 1962, cuộc biểu tình của công nhân ở Novocherkassk. Buổi biểu diễn đã bị lực lượng quân đội và KGB đàn áp. Theo số liệu chính thức, trong quá trình giải tán cuộc biểu tình, 26 người đã thiệt mạng và 87 người khác bị thương. Bảy trong số những “kẻ chủ mưu” đã bị kết án tử hình, và họ bị xử bắn, những người khác nhận các án tù dài hạn. Thông tin về các sự kiện Novocherkassk ở Liên Xô đã được phân loại theo quyết định của Đoàn Chủ tịch Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Liên Xô.
2/ 29 tháng 9 – 3 tháng 10 năm 1964, thành phố Khasavyurt thuộc Dagestan. Có tới 700 người đã tham gia vào cuộc bạo loạn. Lý do: một người Chechnya cưỡng hiếp một cô gái dân tộc Lak, và những nam giới người Laks chuyển sang trả thù người Chechnya. Vũ khí không được sử dụng, không có người chết hoặc bị thương. 9 người bị truy cứu trách nhiệm hình sự.
3/ Vào ngày 16 đến ngày 17 tháng 5 năm 1966, những người theo đạo Thiên chúa-Báp-tít truyền giáo đã tổ chức một cuộc biểu tình trước tòa nhà của Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Liên Xô ở Moscow chống lại sự đàn áp vì niềm tin tôn giáo. Khoảng 500 tín đồ đã tham gia vào hành động này. Hơn ba mươi người đã bị kết án vì thực hiện nó với thời hạn từ một đến ba năm.
4/ Vào ngày 23 tháng 8 năm 1966, khoảng 500 cư dân của quận Kievsky, Moscow đã đứng lên bênh vực một công dân say rượu mà cảnh sát đã cố gắng giam giữ. Không có vũ khí nào được sử dụng, không có thương vong.
5/ Vào ngày 17 tháng 5 năm 1967, thành phố Frunze (nay là Bishkek), có tới 700 cư dân đã tấn công sở nội vụ khu vực, nơi mà theo tin đồn, các nhân viên cảnh sát đã đánh chết một binh sĩ bị giam giữ. Vũ khí đã được sử dụng. Một người thiệt mạng, ba người bị thương, 18 người bị buộc hầu tòa.
6/ Ngày 13 tháng 6 năm 1967, một cuộc đụng độ lớn của cư dân thành phố Chimkent, Kazakhstan với cảnh sát. Hơn một nghìn người đã tham gia. Lý do: sự lan truyền của tin đồn về việc các nhân viên cảnh sát bị cáo buộc giết tài xế của đội xe địa phương. Cảnh sát đã sử dụng súng. 7 người thiệt mạng, 50 người bị thương. 43 cư dân của thành phố đã ra tòa.
7/ Ngày 3 tháng 7 năm 1967, bạo loạn lớn ở thành phố Stepanakert. Hơn hai nghìn người đã tham gia. Đám đông, không hài lòng với bản án khoan hồng của tòa án dành cho những kẻ giết cậu bé, đã tấn công đoàn xe và chống lại ba kẻ bị kết án. Họ bị giết và đốt ngay trên đường phố. Cảnh sát đã sử dụng vũ khí. Nạn nhân – một người thiệt mạng, 9 người bị thương. 22 kẻ chủ mưu đã bị đưa ra xét xử.
8/ Ngày 8 tháng 10 năm 1967, 500 người đã tấn công một sở cảnh sát ở thành phố Priluki, vùng Chernihiv. Lý do: tin đồn khiêu khích về vụ giết người được cho là của cảnh sát đối với một công dân thực sự chết vì bệnh viêm màng não. Không có vũ khí nào được sử dụng, không có thương vong. 10 người bị truy tố.
9/ Ngày 12 tháng 10 năm 1967, tại thành phố Slutsk, khoảng 1200 cư dân đã thiêu rụi tòa nhà nhân dân, hậu quả là hai người chết và ba người bị cháy. Lý do cho vụ đốt phá là do người dân không hài lòng với phán quyết của tòa án vì vụ án gây tổn thương cơ thể và sở hữu súng. 12 kẻ chủ mưu đã bị truy cứu trách nhiệm hình sự.
10/ Vào ngày 13 tháng 7 năm 1968, khoảng 4 nghìn cư dân của thành phố Nalchik đã tập trung tại chợ thành phố. Theo tin đồn, thiếu niên bị giam giữ đã bị đánh tại đồn cảnh sát. Kết quả là đám đông đã đột nhập vào khuôn viên của trạm kiểm soát và giết chết cảnh sát địa phương. 33 người đã bị truy tố, trong đó có ba người – bị tử hình.
11/ Vào ngày 4 tháng 4 năm 1969, cái gọi là “Sự kiện tại Pakhtakor” bắt đầu ở Tashkent – các cuộc biểu tình dân tộc chủ nghĩa của các nhóm thanh niên Uzbekistan có tổ chức ở Tashkent, bắt đầu trong một trận đấu bóng đá tại sân vận động Pakhtakor ở Tashkent và kéo dài trong vài ngày.
12/ Ngày 18-19 tháng 5 năm 1972 – Bạo loạn hàng loạt ở Kaunas, Litva, nhân vụ tự thiêu của Romas Kalanta. Hơn 3 nghìn người đã tham gia.
13/ Vào ngày 22 tháng 1 năm 1977 – tại thành phố Novomoskovsk, Vùng Tula, một đám đông ít nhất 500 người tụ tập gần trại giam – người ta cho rằng các nhân viên cảnh sát đang sử dụng hành động tấn công thô bạo đối với trẻ vị thành niên bị giam giữ. Cư dân phẫn nộ gần như phá hủy trại giam. Sáu người trong số họ đã bị truy tố.
14/ Sự kiện Tselinograd năm 1979 – buổi biểu diễn của thanh niên Kazakhstan tại thành phố Tselinograd, diễn ra vào ngày 16 tháng 6 năm 1979, chống lại quyết định của chính phủ thành lập một khu tự trị người Đức trên lãnh thổ phía bắc Kazakhstan.
15/ Ngày 24 tháng 10 năm 1981, thành phố Ordzhonikidze. Bạo loạn, với sự tham gia của khoảng 4,5 nghìn người, đã nổ ra trong lễ tang của tài xế taxi bị sát hại. 26 kẻ cầm đầu bị đưa ra xét xử.
16/ Ngày 22-23 tháng 8 năm 1984, bạo loạn ở thành phố Leninogorsk. Một chiếc xe cảnh sát đã lao vào hai cô gái, một trong số họ đã tử vong do bị thương. Khoảng một nghìn cư dân của thành phố phẫn nộ đã tập trung tại tòa nhà của sở nội vụ thành phố. Nó đã sớm bị dập tắt. Hai công dân bị thương trong vụ ẩu đả. 13 người nhận án tù.
17/ Vào ngày 12 tháng 1 năm 1985, tại thành phố Dushanbe, một cuộc ẩu đả bùng lên gần rạp chiếu phim giữa một nhóm người Tajik và một người không quốc tịch bản địa. Được thúc đẩy bởi sự phản đối của chủ nghĩa dân tộc, đám đông đã dàn dựng cuộc thảm sát người Nga tại rạp chiếu phim. Có tới 700 người tham gia từ cả hai phía. Không có người chết hoặc bị thương. Năm kẻ chủ mưu đã bị truy tố.
Ngoài ra còn có các cuộc tấn công khủng bố và trộm cắp:
1/ Ngày 22 tháng 1 năm 1969 – trung úy quân đội Liên Xô Viktor Ilyin nổ súng vào đoàn xe của chính phủ, trong đó, như anh ta giả định, Leonid Brezhnev đang ngồi trên xe. Người lái xe đã thiệt mạng, một người đi xe máy trong đoàn bị thương, tên khủng bố đã bị vô hiệu hóa.
2/ Ngày 3 tháng 6 năm 1969 – ba cư dân có vũ trang ở Leningrad đã cố gắng cướp một chiếc máy bay Il-14 đang bay từ Leningrad đến Tallinn. Cuộc tấn công khủng bố đã bị chính lực lượng của phi hành đoàn đàn áp (tất cả các thành viên phi hành đoàn sau đó đã được trao tặng Huân chương Cờ đỏ và Huân chương Sao Đỏ).
3/ Ngày 15 tháng 6 năm 1970 – Cướp máy bay Leningrad, một nỗ lực của một nhóm người Do Thái di cư khỏi Liên Xô bằng cách cướp máy bay An-2.
4/ Ngày 15 tháng 10 năm 1970 – những kẻ khủng bố – cha con Brazinskas – cướp chiếc An-24 với 46 hành khách trên máy bay, trên đường từ Batumi đến Sukhumi. Đây là vụ cướp máy bay đầu tiên trên lãnh thổ của Liên Xô. Máy bay đã hạ cánh xuống Thổ Nhĩ Kỳ. Chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ từ chối dẫn độ không tặc; sau đó, Brazinskas di cư sang Hoa Kỳ. Brazinskas Jr. sau đó đã bị kết tội giết cha trong nước. Trong vụ cướp, nữ tiếp viên hàng không Nadezhda Kurchenko đã tử vong.
5/ Ngày 14 tháng 6 năm 1971 – Pyotr Valynsky phát nổ trong một chiếc xe buýt thông thường ở Krasnodar, giết chết 10 người.
6/ 1972 – ba vụ nổ: gần khu ủy ở Sukhumi (một người chết), trên Đại lộ Rustaveli trước Tòa nhà Chính phủ ở Tbilisi và trong công viên thành phố ở Kutaisi. Người tổ chức là Vladimir Zhvania, người bị phát hiện và thi hành án.
7/ Ngày 11 tháng 9 năm 1973 – Một kẻ đánh bom liều chết cho nổ một thiết bị nổ gần lăng Lenin trên Quảng trường Đỏ.
8/ Ngày 2 tháng 11 năm 1973 – một nỗ lực cướp máy bay Yak-40 trong chuyến bay từ Moscow đến Bryansk của bốn thiếu niên có vũ trang đã làm hai người bị thương. Những tên tội phạm đã bị cảnh sát vô hiệu hóa trong cuộc tấn công ở sân bay Vnukovo, một tên khủng bố bị tiêu diệt, một tên bị bắn.
9/ Ngày 23 tháng 9 năm 1976 – An-2 bị không tặc cướp tới Iran. Kẻ không tặc và chiếc máy bay đã được trao trả cho Liên Xô.
10/ Ngày 8 tháng 1 năm 1977 – ba vụ nổ bom ở Moscow: lúc 17:33 trong tàu điện ngầm trên đoạn giữa Công viên Izmailovsky (nay là Partizanskaya) và ga Pervomayskaya, lúc 18:05 trong cửa hàng tạp hóa số 15 của Văn phòng Thực phẩm Quận Baumansky trên Quảng trường Dzerzhinsky bây giờ là Lubyanskaya), lúc 18:10 tại một thùng rác gang gần cửa hàng tạp hóa số 5 trên đường 25/10 (nay là Nikolskaya) – hậu quả là 29 người chết. Theo điều tra, thủ phạm của các vụ tấn công này là cư dân của Yerevan: Stepan Zatikyan, Hakob Stepanyan, Zaven Baghdasaryan. Người thứ nhất, người được công nhận là người tổ chức của nhóm, được tìm thấy trong căn hộ của một thiết bị nổ phát nổ trong tàu điện ngầm, và thứ hai – chi tiết về các thiết bị nổ mới. Cả ba đều là thành viên của Đảng Quốc gia Armenia bất hợp pháp. Cả ba đều bị kết án tử hình và xử bắn.
11/ Ngày 25 tháng 5 năm 1977 – An-24 bị không tặc tới Stockholm. Kẻ không tặc đã bị tòa án Thụy Điển kết án 4 năm tù.
12/ Tháng 7 năm 1977 – Tu-134 bị cướp ở Helsinki. Những tên tội phạm đã được chuyển giao cho Liên Xô.
13/ Ngày 21 tháng 2 năm 1978 – Tu-134 bị bắt trên đường từ Moscow đến Murmansk. Kẻ khủng bố bị vô hiệu hóa.
14/ Ngày 10 tháng 11 năm 1978 – Chuyến bay An-24 Kharkiv – Rostov – Sukhumi – Batumi bị bắt. Khủng bố S. Wool dọa cho nổ tung máy bay. Không có thiết bị nổ. Cùng với tên khủng bố, hai đứa con nhỏ của hắn cũng có mặt trên máy bay.
15/ Ngày 14 tháng 5 năm 1979 – một chiếc xe buýt chở khách bị bắt tại thành phố Novokuznetsk với yêu cầu cung cấp một chiếc trực thăng. Những kẻ khủng bố được trang bị súng trường, lựu đạn và một thiết bị nổ. Một trong những hành khách thiệt mạng, 4 người bị bắt làm con tin. Trong một cuộc đấu súng với các sĩ quan cảnh sát, những kẻ xâm lược đã bị vô hiệu hóa, một trong những kẻ khủng bố đã bị loại bỏ.
16/ Ngày 19 tháng 12 năm 1981 – tại trường học số 12 ở Sarapul (Udmurtia), hai lính nghĩa vụ vũ trang từ sư đoàn súng trường cơ giới 248 (đơn vị quân đội 13977) của Quân khu Ural đã bắt 25 học sinh và một giáo viên làm con tin. Yêu cầu của những kẻ khủng bố là hộ chiếu nước ngoài, thị thực và một máy bay để khởi hành đến Đức hoặc bất kỳ quốc gia phương Tây nào. Nếu các điều kiện không được đáp ứng, chúng đe dọa sẽ bắn con tin. Kết quả của cuộc đàm phán, các con tin được thả, và sau cuộc tấn công của các sĩ quan của nhóm “A”, bọn tội phạm đã bị tước vũ khí.
17/ Ngày 7 tháng 11 năm 1982 – Một chiếc An-24, bay Novorossiysk – Odessa, bị không tặc đến Thổ Nhĩ Kỳ, thủ phạm bị tòa án Thổ Nhĩ Kỳ kết án 8 năm tù.
18/ Vào ngày 18 tháng 11 năm 1983, một chiếc Tu-134 với 57 hành khách và 4 thành viên phi hành đoàn cất cánh từ Tbilisi trên tuyến Batumi – Kiev – Leningrad. Lúc 17h12, không tặc đột nhập vào buồng lái và yêu cầu bay đến Thổ Nhĩ Kỳ. 17:40 máy bay hạ cánh xuống sân bay Tbilisi. Vào ngày 19 tháng 11, lúc 6:55 sáng, những kẻ không tặc đã bị bắt giữ và các hành khách đã được thả. 7 người thiệt mạng, trong đó có 2 tên không tặc, hóa ra là một nhóm thanh niên người Gruzia thuộc các gia đình theo nghệ thuật phóng túng.
Nguồn:
VI. Đại Thánh Đường Chúa Kitô Vua Cứu Thế
Công trình Đại Thánh Đường Chúa Kitô Vua Cứu Thế mà chúng ta thấy ngày nay chỉ mới được bắt đầu xây dựng vào những năm 1990 sau khi nước Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Liên Bang Sô Viết bị sụp đổ, đại thánh đường là bản sao một kiệt tác kiến trúc thế kỷ XIX. Tòa giáo đường đầu tiên đã bị phá hủy.
Nhà thờ Chúa Kitô Đấng Cứu Thế được thi công lần đầu trong vòng 44 năm nhưng chỉ tồn tại 48 năm. Công trình dường như bị một số mệnh nghiệt ngã theo đuổi.
Nhà thờ Chúa Kitô Đấng Cứu Thế khánh thành vào tháng 5 năm 1883. Các cuộc cách mạng vô sản bùng nổ ở Nga năm 1917 và những người Cộng sản lên nắm quyền đã coi tôn giáo như thứ “thuốc phiện đối với nhân dân”. Hàng loạt nhà thờ và tu viện lần lượt bị đóng cửa, các linh mục bị xử tử và bị tù đày chung thân. Năm 1931, Đảng Cộng sản Liên Xô có quyết định xây dựng Cung Xô viết bề thế — như biểu tượng chiến thắng của ý thức hệ cộng sản trên mặt bằng của giáo đường. Trên đỉnh kết cấu cao 420 mét sẽ là tượng đài Lênin cao 100 mét.
Ngày 5 tháng 12 năm 1931, Đảng Cộng Sản Liên Xô lệnh cho đội công binh đặt thuốc nổ vào móng nhà thờ. Vụ nổ mạnh làm rung chuyển các tòa nhà xung quanh. Nhưng nhà thờ không đổ! Đội lính chuyên nghiệp không tin vào mắt họ. Người ta phải tăng gấp đôi lượng thuốc nổ để phá vỡ các bức tường. Gần một năm rưỡi sau mặt bằng mới được dọn sạch.
Việc thi công Cung Xô Viết buộc phải ngừng vì chiến tranh thế giới thứ 2 bùng nổ và sau đó dự án hoàn toàn bị đình chỉ. Năm 1960, tại nơi nhà thờ bị phá hủy và công trình cung Xô Viết không thành, xuất hiện bể bơi ngoài trời “Matxcova” mà người dân thủ đô đã sử dụng suốt ba thập kỷ.
Năm 1964, Trong phiên họp Uỷ Ban Trung Ương Đảng Cộng Sản Liên Xô, đồng chí Yuri Gagarin – phi hành gia bay lên vũ trụ đầu tiên đã yêu cầu xây dựng lại Vương Cung Thánh Đường Chúa Kitô Đấng Cứu Thế trên nền cũ đã bị Stalin phá đổ vào năm 1931 như là biểu tượng vinh quang của người Nga. Nhiều đại biểu trong phiên họp đều sửng sốt nhưng rồi mọi người cùng đứng lên vỗ tay hoan nghênh lời phát biểu này, còn đồng chí Tổng bí Thư Đảng Nikita lại giận dữ tím mặt trước lời phát biểu này
Vào ngày Lễ Giáng Sinh 25 tháng 12 năm 1991, Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Liên Bang Sô Viết sụp đổ, chính phủ Liên Bang Nga mới thành lập đã quyết định khôi phục lại nhà thờ Chúa Kitô Đấng Cứu thể theo nguyện vọng của đa số người dân Nga, theo đúng thiết kế nhà thờ cũ đã bị phá hủy vào năm 1931. Công trình hoàn thành ngày 31 tháng 12 năm 1999. Bước vào thế kỷ mới, thủ đô nước Nga nhận một món quà tuyệt vời, kiệt tác kiến trúc được phục chế trở thành điểm hành hương đông đảo của nhiều du khách.
Công trình Đại giáo đường Chúa Kitô Đấng Cứu thế Matxcova có kích thước đáng kinh ngạc: mái chóp vàng cao 103 m, nhà thờ có sức chứa đến 10 nghìn người. Tường đá trắng tô điểm những bức phù điêu bằng đồng với các cốt truyện trong Kinh Thánh. Bài trí nhà thờ lộng lẫy với các bích họa tuyệt đẹp được thực hiện bởi bàn tay các nghệ nhân xuất sắc nhất của Nga. Trên những phiến đá cẩm thạch lớn được ốp dọc theo hành lang nhà thờ khắc họ tên những người lính Nga đã xả thân trong cuộc chiến tranh vệ quốc năm 1812, tham gia đánh đuổi đội quân xâm lược của Hoàng đế Pháp Napoleon khỏi nước Nga.
VII.
Đáp lại lời kêu gọi của Boris Yeltsin, hàng triệu người Nga bao gồm cả các linh mục Chính Thống giáo và các binh sĩ Liên Xô đã xuống đường biểu tình ở Moscow và Leningrad và các thành phố khác ở Nga thể hiện sự phản đối việc đảo chính.
Boris Yeltsin với tư cách là chủ tịch Đoàn tối cao Liên Bang Xô Viết đã huy động nhân dân xuống đường ngăn chặn cuộc chính biến của quân đội do Đảng Cộng Sản Liên Xô điều động với ý định lật đổ Tổng Bí thư Mikhail Gorbachev và tìm cách nắm quyền kiểm soát đất nước.
Ngày 21 tháng 8, đại đa số quân đội do Đảng Cộng Sản gửi tới Moscow để bắt giữ Yeltsin đã công khai kháng lệnh và đứng về phía Boris Yeltsin. Sau đó, ông nắm quyền kiểm soát cơ quan truyền thông trung ương và các bộ cũng như các cơ quan kinh tế then chốt, và cuối cùng là toàn bộ nước Nga. Vào ngày 23 tháng 8 năm 1991, Boris Yeltsin ra lệnh phong tỏa các hoạt động của Đảng Cộng Sản Liên Xô trên toàn quốc và bắt giữ những lãnh đạo chủ chốt trong trung ương Đảng.
Sự tan rã của Liên Xô đã dẫn đến hậu quả: Estonia tuyên bố độc lập, cũng như Latvia, Ukraine, Moldova, Azerbaijan và Kyrgyzstan. Chủ nghĩa dân tộc bùng nổ mạnh mẽ như một công cụ thổi bùng Liên Xô. Do đó, Nga của Yeltsin, Ukraine của Kravchuk và Belarus của Shushkevich đã khuyến khích việc thành lập Cộng đồng các quốc gia độc lập, vốn là sự thanh lý của Liên Xô cũ và đã thất bại.
Gorbachev là lãnh đạo của một quốc gia không còn tồn tại và là Tổng bí thư của một đảng ngoài vòng pháp luật, ông tuyên bố từ chức vào ngày 25 tháng 12 năm 1991. Ngày hôm sau, Đoàn Xô Viết Tối cao công nhận rằng quốc gia Liên Bang Xô Viết không còn tồn tại.
Nghiên Cứu Lịch Sử 