Hatchepsut- Nữ Pharaoh (Phần 6)

Untitled

Joyce Tyldesley

Trần Quang Nghĩa dịch

CHƯƠNG 8

KẾT CỤC VÀ HẬU QUẢ

Bây giờ trái tim ta quay theo hướng này và hướng khác, khi ta nghĩ về những gì mọi người sẽ nói.  Người ta sẽ nhìn thấy những tượng đài của ta trong nhiều năm tới, và họ sẽ nói về những gì ta đã làm được.

Sau hơn hai mươi năm trị vì Ai Cập, Hatchepsut, giờ đã trở thành một phụ nữ ‘cao tuổi’ từ ba mươi lăm tuổi đến năm mươi lăm tuổi, chuẩn bị chết và sống mãi mãi trong Cánh đồng Lau sậy.  Công việc chuẩn bị cho hành trang của bà đang được tiến hành tốt, ngôi đền an táng của bà đã được xây dựng và Hatchepsut có thể tự do sắp xếp các công việc thế gian của mình.  Tuthmosis III là người kế vị dự kiến ​​của bà và chúng ta bắt đầu thấy sự thay đổi rõ ràng trong cán cân quyền lực khi vị vua trưởng thành hoàn toàn thoát ra khỏi sự mù mờ tương đối và bắt đầu đảm nhận một vai trò nổi bật hơn trong các vấn đề của nhà nước.  Bây giờ chúng ta thấy Tuthmosis đứng bên cạnh thay vì sau lưng mẹ kế của mình, hành động trên mọi phương diện như một vị vua thực sự của Ai Cập. Tuthmosis, với tư cách là tổng tư lệnh quân đội, đảm nhận trách nhiệm nặng nề trong việc bảo vệ biên giới của Ai Cập.  Ai Cập vốn đã gặp rắc rối bởi những đợt bùng phát bất ổn lẻ tẻ giữa các quốc gia chư hầu ở phía đông;  những cuộc nổi dậy lẻ tẻ này đã lên đến đỉnh điểm thành các cuộc nổi dậy công khai áp đảo phần lớn triều đại sau đó của Tuthmosis.  Tuthmosis giờ đây nhận thấy mình buộc phải giao quân cho chiến dịch đầu tiên trong một loạt chiến dịch quân sự cần thiết để tái áp đặt quyền kiểm soát vững chắc đối với cả Nubia và Levant.

Thật không may, chúng ta không có Ineni để lưu giữ hồ sơ chi tiết về sự ra đi của nữ pharaoh, nhưng trong trường hợp không có bất kỳ bằng chứng nào ngược lại, chúng ta phải cho rằng Hatchepsut đã chết một cách tự nhiên, bay lên thiên đường vào ngày thứ 10 tháng thứ 6 Năm 22 (đầu tháng 2 năm 1482 trước Công nguyên).  Ý tưởng phổ biến một thời rằng Tuthmosis, sau hơn hai mươi năm cùng cai trị, cuối cùng có thể đã ra tay và giết chết hoặc lật đổ người đồng cai trị già cỗi của mình có vẻ khoa trương một cách không cần thiết;  Tuthmosis hẳn đã nhận ra rằng ông chỉ cần chờ đợi và để quy luật của tự nhiên thực hiện hành trình của mình.  Hatchepsut đã sống lâu hơn nhiều so với dự kiến, và thời gian đang ở bên vị vua trẻ.

 Tuthmosis, với tư cách là người kế vị, đã giao nhiệm vụ chôn cất vị vua cũ để củng cố tuyên bố thống trị của chính mình với tư cách là Horus đang sống.  Do đó, chúng ta có thể cho rằng Hatchepsut đã được ướp xác đúng cách và được phép yên nghỉ một cách trang nghiêm, nằm bên cạnh cha cô trong Tomb KV20.  Những gợi ý rằng Tuthmosis có thể đã  báo thù bằng cách khước từ lễ an táng Hatchepsut theo nghi thức một vị vua  thường được đưa ra, nhưng một lần nữa giả thuyết này  dựa trên giả định về sự căm ghét của Tuthmosis đối với người đồng cai trị của mình, như chúng ta sẽ thấy bên dưới, đã được cho thấy là đã  đơn giản hóa quá mức các sự kiện xảy ra  sau cái chết của Hatchepsut. Chỉ có một bằng chứng vật chất được đưa ra để cho rằng  áo quan của Hatchepsut có thể chưa bao giờ được sử dụng.  Vào năm 1904, Howard Carter cố gắng dọn dẹp đống đổ nát chắn lối vào phòng chôn cất KV20, ông phát hiện ra rằng ngôi mộ đã bị lục tung.  Hai chiếc áo quan và chiếc hộp tương ứng đựng nội tạng xác ướp gần đó đều trống rỗng và những đồ đạc còn lại đã biến thành những đống thạch anh vụn vô giá trị và những mảnh gỗ bị đốt cháy một phần.  Trên thực tế, thi thể của Tuthmosis I đã bị lấy đi trước vụ trộm mộ theo lệnh của Tuthmosis III, và đã được chuyển đến lăng mộ mới, KV38, tại đó chính nó cũng lại bị trộm trong thời cổ đại.  Bên trong KV20, nắp áo quan của Tuthmosis được dựng dựa vào bức tường để lấy chỗ cho việc di dời thi thể khỏi lăng mộ.  Nắp áo quan của Hatchepsut, được cho là bị bọn trộm mộ nạy bật ra, nằm nguyên vẹn và hướng mặt lên  cách thân áo quan của nó hơn 5 m.  Vị trí này là hơi bất ngờ; nắp áo quan quá nặng để có thể nhấc lên một cách dễ dàng, chúng ta có thể mong đợi sẽ tìm thấy bằng chứng cho thấy bọn trộm đã sử dụng xà ben và nêm để cạy nắp lên, rồi cho  nó rơi xuống mặt sàn ngay lập tức bên cạnh áo quan.

1

Hình 8.1. Cartouche của Vua Tuthmosis III

Có thể nào chiếc nắp chưa bao giờ được đặt trên áo quan, và Carter trên thực tế đã tìm thấy nó nằm ở nơi mà những người thợ thủ công ban đầu của Vương triều 18 đã bỏ nó?  Nói rộng ra, điều này cho thấy rằng thi thể của Hatchepsut không bao giờ được mai táng trong KV 20. Tuy nhiên, đây là một bằng chứng rất nhỏ và đáng ngờ để làm cơ sở cho việc tái tạo lại các sự kiện khi Hatchepsut chết.  Chúng ta không có ảnh chụp hoặc bản vẽ của ngôi mộ tại thời điểm  trở vào lại, nhưng kiểm tra bức vẽ của Carter về nội thất của phòng an táng cho thấy rõ ràng cả áo quan và nắp của nó, không nằm gọn gàng trên sàn mà gần như bị dịch chuyển lên trên đống mảnh vỡ của đồ tùy táng bị đập nát. Bản thân Carter kể với chúng ta rằng khi ông bước vào lăng mộ, ‘áo quan của nữ hoàng đã mở, với nắp nằm ở đầu áo quan trên sàn … không có gì của áo  quan ở đúng vị trí, mà có dấu hiệu bị xử lý ‘.  Do đó, rất có thể chính Carter hoặc những người thợ của ông đã di chuyển chiếc nắp đến nơi cuối cùng của nó khi ra khỏi căn phòng.đún

 Các mảnh vỡ của quan tài bằng gỗ hình người của Hatchepsut – một dấu hiệu chắc chắn rằng bà ấy thực sự đã được chôn cất tử tế – cuối cùng đã được khôi phục từ KV4, lăng mộ của Ramesses XI, nơi cung cấp những đồ tạo tác bị hỏng từ việc chôn cất một số pharaoh trước đó, bao gồm, như các nhà khai quật ghi chép, ‘rất nhiều mảnh gỗ từ đồ nội thất tùy táng của một số vị vua thuộc Vương triều 18 … được chế biến thành những mảnh nhỏ trông giống như củi đốt’.  Có vẻ như trong Thời kỳ Trung gian thứ Ba, lăng mộ của Ramesses XI đã được sử dụng làm  một xưởng tạm thời, nơi các quan chức nghĩa trang khôi phục hoặc bọc lại các xác ướp bị hư hỏng và xử lý các hiện vật được phục hồi từ các cuộc chôn cất trước đó, đặc biệt là của Hatchepsut và Tuthmosis III.  Lấy đi những đồ tạo tác có giá trị nhất và có thể tái chế (ví dụ, bề mặt mạ vàng của quan tài Tuthmosis III đã được đẽo sạch; vàng có lẽ đã được nấu chảy và tái sử dụng, chiếc quan tài vẫn sử dụng được mặc dù kém đẹp hơn và chắc chắn ít khả năng thu hút sự chú ý của bọn trộm mộ) đồ tùy táng của ngôi mộ đã được gửi cùng với thi thể chủ nhân đến kho cất giấu tại Deir el-Bahri để lưu trữ vĩnh viễn.

Phần còn lại của vật dụng tùy táng của Hatchepsut hiện đã bị mất, ngoại trừ một bàn cờ đam và một ‘ngai vàng’ (thực ra là đế và chân của một chiếc ghế), được cho là đã được phục hồi từ nơi cất giấu ở Deir el-Bahri và được nhà mạnh thường quân Jesse Howarth tặng cho Bảo tàng Anh vào năm 1887, đã được xác định là thuộc về Hatchepsut dựa vào một chiếc nắp bằng gỗ có dạng một cartouche được cho là đã được tìm thấy cùng với chúng.  Tuy nhiên, việc xác định này không có nghĩa là chắc chắn;  Mục sư Greville Chester, người đã thay mặt ông Howarth nhận các đồ tạo tác, đã có được  chúng từ một người Ả Rập được cho là đã thu hồi các vật này ‘… được cất giấu tại một trong các phòng bên của lăng mộ Ramesses IX [KV6], bên dưới  những viên đá vụn vỡ gây cản trở’.

 Thi thể của Hatchepsut chưa bao giờ được xác định.  Tuy nhiên, nơi cất giấu ở Deir el-Bahri bảo quản hầu hết các xác ướp hoàng gia của Vương triều 18 bao gồm Tuthmosis I (?), II và III, trong đó có một thi thể phụ nữ Tân Vương quốc vô danh và không có quan tài cùng với ít nhất một quan tài nữ trống rỗng và một  hộp gỗ có trang trí mang tên và chức danh của Hatchepsut và chứa gan và lá lách đã được ướp.  Do đó, chúng ta phải đối mặt với khả năng những di vật phụ nữ này có thể là toàn bộ hoặc một phần của vị vua mất tích.  Những hài cốt phụ nữ vô danh khác của Vương triều 18 đã được tìm thấy từ lăng mộ của Amenhotep II (KV 35), được sử dụng làm kho lưu trữ cho một bộ sưu tập xác ướp vô thừa nhận của Tân Vương quốc.  Lăng mộ này chứa đựng mười sáu thi thể trong đó có hai phụ nữ không rõ danh tính, cả hai người đều là Hatchepsut tiềm năng, hiện được gọi là ‘Quý bà Lớn tuổi’’ và ‘Quý bà Nhỏ tuổi’. Quý bà Nhỏ tuổi gần như chắc chắn còn quá trẻ để là Hatchepsut trong khi Quý bà Lớn tuổi, được cho là một phụ nữ ở độ tuổi bốn mươi, trong một thời gian dài đã được xác định là Nữ hoàng Tiy của Vương triều thứ 18.  Tuy nhiên, phân tích X-quang gần đây cho thấy rằng thực tế người phụ nữ này có thể đã ít tuổi hơn so với dự kiến;  Cô ấy dường như đã chết ở một độ tuổi từ hai mươi lăm đến ba mươi lăm tuổi.  Cần phải nhấn mạnh rằng tuổi xác ướp thu được bằng phân tích tia X cần phải được xử lý một cách thận trọng.  Ví dụ, tuổi chụp X-quang được đề xuất là từ ba mươi lăm đến bốn mươi tuổi đối với thi thể của Tuthmosis III, hoàn toàn không phù hợp với các ghi chép lịch sử cho thấy rằng ông đã trị vì hơn năm mươi năm.  Tuy nhiên, nếu việc phân tích của ‘Quý bà Lớn tuổi’  là chính xác, có vẻ như cô ấy cũng đã chết quá trẻ để có thể là Hatchepsut.

Hấp dẫn hơn là cho rằng Hatchepsut có thể được xác định với thi thể của một phụ nữ vô danh được phát hiện ở KV60, ngôi mộ của bà vú hoàng gia Sitre.  Khi được Carter phát hiện vào năm 1903, ngôi mộ này vẫn còn lưu giữ hai xác ướp nữ bị hư hại nặng, đó là của chính Sitre, và của một phụ nữ trung niên béo phì, một phần thi hài không được quấn băng với hàm răng mòn và mái tóc vàng đỏ.  Người phụ nữ này cao khoảng 1,55 m (5 ft 1 in) và đã được ướp xác trong tư thế cánh tay trái để ngang ngực theo cách điển hình của Vương Triều 18.  Tình trạng béo phì của cô ấy rõ ràng đã khiến những thợ ướp xác không thể tuân theo phong tục thông thường là rút ruột bằng một vết cắt ở bên hông, và thay vào đó, cô ấy đã được rút ruột  qua sàn chậu.  Carter không đặc biệt quan tâm đến lăng mộ – ông ấy bận tìm kiếm một ngôi mộ hoàng gia còn nguyên vẹn để làm hài lòng người bảo trợ của ông ấy, Lord Carnarvon – và, để lại những thứ đã tìm thấy, niêm phong lăng mộ một lần nữa và bỏ đi.  Nhà khảo cổ học người Anh Edward Ayrton đã vào lại lăng mộ vào năm 1906 và đưa bà Sitre cùng chiếc quan tài bằng gỗ của bà đến Bảo tàng Cairo, nhưng người phụ nữ vô danh đã bị bỏ lại ở một vị trí không xứng đáng, nằm ngửa ngay giữa phòng an táng. Lối vào lăng mộ sau đó đã được đóng lại và bị lãng quên.  Khi nhà Ai Cập học người Mỹ Donald P. Ryan phát hiện lại ngôi mộ vào năm 1989, ông đã cấp cho người phụ nữ vô danh một  quan tài gỗ, và sau đó lăng mộ được lắp một cánh cửa để bảo vệ.  Một số nhà khảo cổ có thẩm quyền đã dự đoán rằng người phụ nữ không được tiết lộ danh tính này không ai khác mà chính là Hatchepsut, người có thể đã bị đưa ra khỏi KV 20 gần đó sau một vụ trộm mộ và ẩn náu an toàn trong KV 60. Ít có khả năng hơn là giả thuyết cho rằng Tuthmosis III đã phủ quyết việc an táng chính thức cho mẹ kế của mình  và thay vào đó, xen thi thể bà ấy vào cùng với bà vú cũ của bà (Xem chú thích ở cuối sách).

 Đám tang kết thúc, Tuthmosis III bắt đầu ba mươi ba năm cai trị một mình. Ông ta ngay lập tức phải đối mặt với cuộc nổi dậy giữa một liên minh các chư hầu Palestine và Syria được thống nhất dưới ngọn cờ của Hoàng tử Kadesh (một thành phố hùng mạnh trên sông Orontes) và được hỗ trợ bởi Vua của Mitanni. Ông bắt đầu một loạt chiến dịch quân sự kéo dài, được thiết kế để củng cố vị thế Ai Cập ở Cận Đông.  Mục đích của ông ta, theo lời ông nói với chúng ta, là ‘lật đổ kẻ thù hèn hạ đó và mở rộng ranh giới của Ai Cập theo lệnh của cha mình là Amen-Re’.  Vào năm 33, các quốc gia chư hầu yếu hơn đều đã bị khuất phục, và Tuthmosis đã có thể cạnh tranh với người ông đáng kính của mình bằng cách vượt sông Euphrates, đánh bại quân đội của Vua Mitanni và sau đó trở về Ai Cập qua Syria, nơi theo truyền thống Tuthmosis đã được thiết lập, ông  thưởng thức một cuộc săn voi tuyệt vời.  Đến năm 42, sau 21 năm chiến đấu liên miên, ranh giới của đế chế cuối cùng đã được bảo đảm và Tuthmosis có thể an nhàn về già.  Tuy nhiên, chiến thắng của ông ấy không thể bị lãng quên.  Tuthmosis chia sẻ sở thích tự quảng cáo của Hatchepsut và các chiến dịch của ông đã được ghi lại cho hậu thế và cho sự vinh quang của Amen trên các bức tường của ‘Sảnh các Biên niên” mới được xây dựng tại Karnak, nơi:

Hoàng thượng đã ra lệnh ghi lại [những chiến thắng mà vua cha Amen đã trao cho ông] bằng một dòng chữ trong đền thờ mà hoàng thượng đã làm cho [cha ông Amen để ghi lại] mỗi chiến dịch, cùng với chiến lợi phẩm mà [hoàng thượng] đã mang về [từ đó và cống vật của mọi miền đất nước ngoại bang] mà cha của ông là Re đã ban cho ông.

 Cho đến cuối triều đại của mình, các vấn đề đối ngoại của ông đã được giải quyết, Tuthmosis tiếp bước Hatchepsut trong việc cổ xúy một chương trình xây dựng ấn tượng;  vẫn còn một giai đoạn xây dựng tiếp theo tại khu phức hợp đền Karnak trong khi tất cả các thị trấn lớn của Ai Cập từ Kom Ombo đến Heliopolis cộng với một số địa điểm ở Đồng bằng sông Nile và Nubia đều được hưởng lợi từ sự quan tâm của ông.  Về mặt riêng tư, Tuthmosis dường như là một người đàn ông được giáo dục tốt và có nghị lực lớn – nhờ công lao nuôi dạy thực sự của mẹ kế.  Ông ta không chỉ là một con người hành động, một chiến binh không chùn bước, kỵ mã tài ba và vận động viên điền kinh tuyệt vời, ông ta còn là một người đàn ông của gia đình được ban phước với ít nhất hai vợ chính, một số vợ phụ và một đàn con.  Trong thời gian rảnh rỗi, ông sáng tác các tác phẩm văn học và sở thích của ông trải dài từ thực vật học đến đọc sách, lịch sử, tôn giáo và thậm chí cả thiết kế nội thất. Tuthmosis cuối cùng đã bổ nhiệm con trai mình làm đồng nhiếp chính, và khoảng hai năm sau đó chính Amenhotep II, con trai của Meritre -Hatchepsut (vợ của Tuthmosis III), đã chôn cất vị vua chiến binh vĩ đại nhất của Ai Cập trong Lăng mộ KV34 ở Thung lũng các vị vua.  Tuthmosis III đã trị vì trong 53 năm, 10 tháng và 26 ngày.

Xác ướp của Tuthmosis III, bề ngoài còn nguyên vẹn và nằm trong quan tài gốc, đã được phục hồi từ nơi cất giấu ở  Deir el-Bahri.  Xác ướp được Emile Brugsch mở ra và kiểm tra vào năm 1881, sau đó được băng bó lại và được mở lại bởi Maspero vào năm 1886, người đã phát hiện ra rằng cơ thể được bao phủ bởi một ‘lớp dầu mỡ trắng như mỡ người, nhờn khi chạm vào, hôi thúi và ăn da mạnh’, trên thực tế  xác ướp đã bị hư hại nặng bởi những kẻ trộm mộ, đầu, chân và cả tứ chi đã bị tách rời và Maspero phát hiện ra rằng thi thể thực sự được giữ chặt với nhau bằng bốn mái chèo bằng gỗ được giấu bên dưới lớp băng vải lanh. Tuy nhiên, khuôn mặt vẫn không bị hư hại và Tuthmosis được cho là đã chết ở tuổi năm mươi, gần như hoàn toàn hói, với trán thấp, khuôn mặt hẹp, đôi tai thanh tú và hàm răng vẩu thường thấy ở các thành viên trong gia đình Tuthmosis.

Tại một số thời điểm sau cái chết của Hatchepsut, một nỗ lực nghiêm túc đã được thực hiện để phủ nhận sự tồn tại của bà ấy bằng cách xóa sự hiện diện của bà khỏi hồ sơ lịch sử.  Các băng nhóm công nhân được phân công để làm việc tại các di tích khác nhau, và chẳng bao lâu tên và hình tượng của Hatchepsut đã biến mất;  chúng đã bị đục đẽo hoàn toàn – thường để lại một khoảng trống có hình dạng Hatchepsut rất rõ ràng ở giữa khung cảnh – để chuẩn bị thay thế bằng một hình ảnh khác hoặc một cartouche hoàng gia mới. Tại Karnak, các đài tưởng niệm của bà đã được xây tường bít lại và hợp nhất vào tiền đình phía trước cột tháp V, trong khi tại Djeser-Djeseru, các bức tượng và tượng nhân sư của bà đã bị phá bỏ, đập vỡ và ném vào các hố rác.  Đây không chỉ là một cử chỉ biểu tượng của lòng căm thù;  bằng cách xóa mọi dấu vết của nữ vương, người ta thực sự có thể viết lại lịch sử Ai Cập, lần này không có Hatchepsut.  Nếu tên của Hatchepsut bị xóa hoàn toàn thì bà ấy sẽ không bao giờ tồn tại, và sự kế thừa giờ đây có thể kéo dài từ Tuthmosis I đến Tuthmosis III mà không có bất kỳ sự can thiệp nào của phụ nữ.

 Việc xóa tên và hình ảnh của một người đã chết, đôi khi được gọi là damnatio memoriae (tiếng Latinh có nghĩa ‘sự kết án ký ức’, nhằm phục vụ một mục đích kép.  Nó không chỉ cho phép viết lại lịch sử mà còn là một đòn đả kích trực tiếp vào linh hồn của những người đã khuất.  Thần giáo ra lệnh rằng, để linh hồn  sống mãi mãi trong Cánh đồng Lau sậy, cơ thể, hình ảnh hoặc ít nhất là tên của người đã khuất phải tồn tại trên Trái đất.  Nếu tất cả ký ức về một người đã chết bị mất hoặc bị phá hủy, thì linh hồn cũng sẽ bị diệt vong, và sẽ xảy ra “Cái chết thứ hai” rất đáng sợ;  hoàn toàn bị xóa sổ và từ đó không thể quay trở lại.  Do đó, tác động của lệnh cấm đối với bản thân Hatchepsut quá cố sẽ rất mạnh mẽ.  Mỗi hình ảnh và cartouche đều như một lời khẳng định lại về triều đại của mình, không chỉ đơn thuần là một phương tiện để lưu giữ kỷ ức về bà giữa những người cùng thời và thần dân trong tương lai của bà, mà còn là sự đảm bảo rằng bà sẽ sống mãi mãi ở Thế giới bên kia.

 Cho đến tương đối gần đây, tác giả của lời kết tội này, và động cơ của ông ta, dường như đã rõ ràng.  Tuthmosis III đã trải qua hơn hai mươi năm sôi sục lòng căm thù và oán hận đối với người đồng cai trị với mình;  điều gì có thể tự nhiên hơn là thực hiện một hành động thách thức đầy thù hận nhưng vô cùng thỏa mãn chống lại cả Hatchepsut và bọn người đã hỗ trợ bà ấy trong công việc của mình?  Tuy nhiên ở độ tuổi vị thành niên, hành động của ông ta hoàn toàn có thể hiểu được:

Hai sự thật nữa mà chúng ta có thể hoàn toàn chắc chắn là: 1) Tuthmosis III đã giành được quyền kiểm soát tối cao đối với Ai Cập chỉ sau nhiều năm chịu khuất phục nhục nhã trước Hatchepsut và chỉ là kết quả của một cuộc đấu tranh lâu dài và cay đắng chống lại cô của mình và chống lại các thành viên có năng lực trong phe đảng bà ấy, và 2) kết quả của việc này là ông ta lên nắm quyền độc lập với sự căm ghét đối với Hatchepsut, những người theo phe đảng của bà ấy, tượng đài của bà ấy, tên bà ấy và chính ký ức về bà ấy mà thực tế là vượt quá mọi mô tả.

 Việc phá vỡ các tượng đài của Hatchepsut có lẽ sẽ dẫn đến sự giải phóng chất xúc tác, và sẽ khiến Tuthmosis cảm thấy tốt, tốt hơn rất nhiều.  Ngay cả đối với những người ủng hộ Hatchepsut và hành động của bà ấy, hành động phá hoại của Tuthmosis không thể bị lên án:

Anh ta đã trưởng thành từ một chàng trai thấp bé, chắc nịch, tràn đầy năng lượng chinh phục rực lửa, bị trấn áp cho đến giờ nhưng sẽ sớm khiến cả thế giới phải nhức nhói.  Từ lâu, lẽ ra anh ta phải là người cai trị duy nhất của Ai Cập nhưng đối với Hatchepsut và chúng ta, hầu như không cần phải căng trí tưởng tượng ra quá mức để hình dung ra sự cay đắng mà một người đàn ông như vậy cảm thấy đối với  người đã tước đoạt quyền lực của mình…

 Hành động này cũng không hoàn toàn xa lạ với cách suy nghĩ hiện đại.  Quả thực Winlock (viết vào những năm 1920) đã so sánh sự tàn phá dường như vô nghĩa của các tượng đài của Hatchepsut với thời kỳ yêu nước mãnh liệt trong Chiến tranh thế giới thứ nhất khi:

 … Tên của mọi thứ từ bít tết Hamburger cho đến gia đình hoàng gia đều bị thay đổi với mong muốn nhiệt thành để trấn áp ký ức về kẻ thù… Có lẽ chúng ta đang thuần hóa hơn Tuthmosis III một chút – nhưng chúng ta khó có thể giả vờ rằng hành động của ông ta hoàn toàn không thể hiểu được đối với chúng ta,  khi chúng ta phát hiện ông ta phá hủy tượng của mẹ kế mình….

 Một sự so sánh hiện đại hơn có thể được rút ra từ việc phá hủy các bức tượng của Lenin và các nhà lãnh đạo Đông Âu khác được chứng kiến ​​trên truyền hình thế giới sau sự sụp đổ  các chế độ Cộng sản ở các nước thuộc Khối Đông Âu cũ.

2

 Hình 8.2 Tuthmosis III được nữ thần Isis cho bú

Dù hợp lý, nhưng lý thuyết về nhân vật Tuthmosis III thâm hiểm và đầy oán hận không hoàn toàn phù hợp với hình ảnh của một học giả, nhà sử học và người lính cao quý được gợi ý bởi các tượng đài khác nhau của nhà vua.  Naville, viết vào thời điểm chuyển giao thế kỷ, đã gợi ý rằng Tuthmosis có thể không bắt đầu triều đại của mình bằng một cuộc đàn áp ngay lập tức đối với ký ức về Hatchepsut:

… Tất cả các tài liệu được phát hiện gần đây đều có xu hướng chứng minh rằng nếu Tuthmosis III là tác giả của vài trong số những hành động tẩy xóa này, thì ông đã không bắt đầu bằng cách tạo ra chúng, và chúng không xảy ra vào  những năm đầu trị vì của ông.  Mối quan hệ giữa cô và cháu trai tốt hơn những gì có thể được  tin tưởng, và điều đó loại trừ ý kiến ​​cho rằng Tuthmosis III có tội trong cái chết của Hatchepsut… thời đại của cái được gọi là cuộc bức hại, không chống lại con người của cô ông ta, mà chống lại  ký ức về bà ấy, phải được đặt vào cuối triều đại của bà ấy.

Naville dựa trên gợi ý này để giải thích một cảnh tượng được phát hiện trên tàn tích của Chapelle Rouge đã bị tháo dỡ.  Tại đây, một vị vua, được Naville xác định là Tuthmosis III, đang dâng hương trước hai (ban đầu là ba) gian, mỗi gian đều có một chiếc thuyền thiêng và điện thờ.  Bản thân Hatchepsut xuất hiện dưới dạng hai (ban đầu là sáu) bức tượng Osiris đứng mỗi bên của ba ngôi đền;  một dấu hiệu không thể nhầm lẫn với Naville rằng bà ấy hiện đã chết.  Tuthmosis III còn sống sau đó lái chiếc thuyền thiêng của mình, có thể chứa các biểu tượng thiêng liêng của Hatchepsut, về phía Deir el-Bahri.  Naville tin rằng những hình vẽ này được dùng để tượng trưng cho Tuthmosis III đang hành lễ hóa thần của  Hatchepsut khi bà trở nên hợp nhất với thần Amen.  Ông sử dụng cách diễn giải này để lập luận rằng, nếu Tuthmosis đang chuẩn bị để hoàn thành Chapelle Rouge còn dang dở với một cảnh cho thấy vị vua mới đang tôn thờ người cũ một cách nghiêm cẩn – vì nội dung của nó, cảnh này chỉ có thể được khắc sau cái chết của Hatchepsut – thì không chắc rằng ông ta  đang đồng thời xóa tên bà khỏi các tượng đài khác.

 Thật không may, cách giải thích tài tình của Naville hiện được biết là không chính xác.  Cảnh Chapelle Rouge thực sự cho thấy một vị vua đang dâng hương trước chiếc thuyền thiêng của Amen, nhưng vị vua đó được cho là Hatchepsut.  Mặc dù có ngoại hình hoàn toàn là nam giới, bà ấy được đặt tên rõ ràng là ‘Vị thần tốt lành, Quý bà của hai vùng đất, Con gái của Re, Hatchepsut’ và dòng chữ nói rõ rằng lễ vật đang được dâng cúng cho Amen chứ không phải Hatchepsut.  Trên thực tế, toàn bộ khung cảnh là đại diện của Hatchepsut đang dâng hương trước chính Chapelle Rouge, và chúng ta phải giả định rằng trước khi tòa nhà này bị tháo dỡ, thực sự có hai bức tượng xác ướp khổng lồ đứng ở hai bên của ngôi đền.  Đây chắc chắn không phải là bức tượng Osiris duy nhất của Hatchepsut được tạc trong suốt cuộc đời của bà và thực sự, như chúng ta đã thấy, Djeser-Djeseru ban đầu được trang trí với hơn bốn mươi bức tượng tương tự.

Tuy nhiên, có vẻ như Naville đã gần với sự thật khi ông ta gợi ý rằng Chapelle Rouge có thể nắm giữ chìa khóa về niên đại  mà Hatchepsut bị kết án ký ức.  Phân tích gần đây hơn về kiến ​​trúc Vương triều thứ 18 của đền Karnak, đặc biệt là cái gọi là ‘dãy phòng Hatchepsut’, đã chỉ ra rằng mặc dù việc xóa tên Hatchepsut thực sự xuất hiện dưới thời trị vì của Tuthmosis III, nhưng nó không thể xảy ra cho đến tương đối  vào cuối triều đại đó, có thể không trước Năm 42, Naville đã đúng khi cho rằng Chapelle Rouge, còn lâu mới bị bôi xóa ngay lập tức, đã được hoàn thành bởi Tuthmosis III, người đã thêm vào đầu bảng danh sách tên của chính mình và sau đó tuyên bố ngôi đền là của riêng mình;  một hành động khó xảy ra đối với một người được cho là căm ghét ký ức về Hatchepsut.

 Vào khoảng thời gian này, Tuthmosis đang lên kế hoạch xây dựng đền thờ Amen của riêng mình, Djeser-Akhet, sẽ được xây dựng tại Deir el-Bahri ngay phía nam Djeser-Djeseru;  ngay từ cái nhìn đầu tiên, là một sự lựa chọn địa điểm khá kỳ cục cho một người khó chịu khi thấy tên của Hatchepsut, mặc dù có thể ngôi đền được xây dựng với mục đích cụ thể là làm giảm tầm quan trọng của Djeser-Djeseru. Nếu vậy, kế hoạch  đã thành công, bởi vì khi Djeser-Akhet hoàn thành, nó đã trở thành tâm điểm cho Lễ hội hàng năm của Thung lũng.  Djeser-Akhet hiện đang trong tình trạng bị hư hại nhiều, nhưng có vẻ như ban đầu nó có thiết kế tương tự như Djeser-Djeseru.  Nó cũng được xây dựng trên một sân thượng nâng cao và được tiếp cận bởi một con đường đắp cao và đoạn đường nối rộng, mặc dù địa lý của nó khiến nó không thể có khu điện thờ cắt  vào đá.  Vì nó được xây dựng trên vùng đất cao hơn, Djeser-Akhet chắc hẳn đã lấn át Djeser-Djeseru như dự định của các kiến ​​trúc sư.

Vài năm sau, các dự án xây dựng của chính Tuthmosis tại Karnak, bao gồm cả việc xây dựng Sảnh Biên niên,  mà dựa vào văn bản,  có thể đã xảy ra không sớm hơn Năm 42, đã vô tình hiển thị một số chữ khắc và hình minh họa liên quan đến Hatchepsut mà lẽ ra, nếu lệnh bôi xóa có hiệu lực vào thời điểm đó, đã bị đục bỏ.  Những cảnh nào không được bảo vệ bởi các tòa nhà của Tuthmosis sau đó đã bị tấn công, trong khi Chapelle Rouge bị tháo dỡ hoàn toàn, các khối của nó được cất vào kho để tái sử dụng sau đó và các khung cửa bằng đá granit được tái sử dụng trong Đại sảnh Biên niên.  Các khối đá của Chapelle Rouge hiển thị một số tẩy xóa khá ngẫu nhiên và không hoàn chỉnh;  hoặc công việc phá hoại này đã bị tạm dừng trước khi nó được hoàn tất hoặc thực tế hơn, các cuộc tấn công nhằm vào những hình ảnh vẫn còn hiển thị của Hatchepsut xảy ra sau khi Chapelle bị tháo dỡ và các khối của nó đã được xếp chồng lên nhau – có vẻ như những người thợ khá sơ suất đã không kiểm tra mọi bề mặt của khối đá mà chỉ đơn giản là xóa tất cả hình chữ nào họ thấy được liên quan đến Hatchepsut.  Vì vậy, đây là một điểm tranh luận liệu việc phá hủy Chapelle Rouge có thực sự được coi là một phần của cuộc bức hại ký ức về Hatchepsut hay không;  Theo lẽ thường, tòa nhà chỉ đơn giản là bị phá bỏ để nhường chỗ cho ngôi đền bằng đá granit lộng lẫy hơn mà Tuthmosis III dự định xây ở vị trí của nó. 

Tương tự như vậy, người ta vô cùng nghi ngờ liệu việc dựng tường bao các tháp đài của Hatchepsut có thể được coi là một nỗ lực nghiêm túc nhằm che giấu chúng khỏi tầm nhìn hay không.  Rốt cuộc, đây là một nhiệm vụ rất khó khăn để giấu thành công một cặp tháp cao 29,5 m (97 ft) mà không hạ chúng xuống đất.  Phần đế của các tháp, hiện được bao bọc trong các tường xây, được cấu kết để hợp nhất trong tiền đình mới mà Tuthmosis đã xây dựng trước cột tháp V, và có vẻ như chúng, giống như Chapelle Rouge, chỉ đơn giản là được điều chỉnh để phù hợp  với kế hoạch xây dựng của Tuthmosis.  Tuy nhiên, nếu một số ‘xúc phạm’ đến Hatchepsut hiện đang được đặt nghi vấn, thì không nghi ngờ gì có một số xúc phạm khác rất chi là thẳng thừng. Trong suốt các mùa làm việc của mình tại Deir el-Bahri, Winlock đã may mắn tìm thấy phần còn lại của rất nhiều mảnh vỡ bức tượng, tất cả đều đã bị lấy ra khỏi các vị trí của chúng trong và xung quanh ngôi đền và bị vứt bỏ trong các hố và hốc tiện lợi để lại trên công trường xây dựng đương đại tại địa điểm này.  Winlock sau đó đã tính toán rằng ngôi đền và con đường hành lễ của nó ban đầu phải chứa khoảng hai trăm bức tượng và tượng nhân sư màu sắc rực rỡ, mỗi bức tượng giống như chính Hatchepsut.  ‘Hố Hatchepsut’ được phát hiện tình cờ trong mùa 1922–3 bên dưới bãi thải của một cuộc khai quật cuối thế kỷ 19 đã mang lại hàng chục bức tượng đá vôi và đá granit và sử dụng sức lao động của 450 công nhân trong nửa mùa khai quật.  Sau đó, trong các mùa 1926–7 và 1927–8, nhiều mảnh vỡ bức tượng xuất hiện ở ‘Mỏ đã Senenmut’ gần đó, như nhóm khai quật  đã báo cáo:

… Chúng tôi tìm thấy một mớ hỗn độn các tác phẩm điêu khắc có kích thước bằng đầu ngón tay cho đến những tác phẩm khác nặng hàng tấn trở lên.  Có những bộ phận lớn cột  đá vôi thường dựng đứng ở cổng vào;  những mảnh có màu sắc rực rỡ từ hàng ngũ tượng nhân sư bằng đá sa thạch trước đây đứng xếp dọc đại lộ hành lễ… và những mảnh vỡ của ít nhất bốn hoặc năm bức tượng nữ hoàng quỳ bằng đá granit đỏ và đen, cao hơn 6 bộ.

Nếu những bức tượng này chỉ đơn thuần bị ném ra khỏi ngôi đền, có vẻ như chúng đã bị dỡ bỏ trong một hình thức dọn dẹp mùa xuân thời cổ để Tuthmosis III, thay thế chúng bằng những bức tượng của chính mình, có thể tuyên bố Djeser-Djeseru là của riêng mình.  Việc xóa các hình chạm khắc trên tường của Hatchepsut sau đó cũng có thể được hiểu là một giai đoạn sơ khởi trong kế hoạch của Tuthmosis nhằm chiếm đoạt vai trò người sáng lập và người bảo trợ của Hatchepsut cho ngôi đền.  Tuy nhiên, như Winlock đã lưu ý, các bức tượng cho thấy tất cả các dấu hiệu của một cuộc tấn công cá nhân độc ác:

Chúng chỉ có thể được kéo ra khỏi đền an táng một cách chậm chạp và vất vả và những người thợ có rất nhiều cơ hội để trút bỏ sự bất bình của mình trên những họa tiết tươi sáng, được đục đẽo rực rỡ.  Trên mặt của một bức tượng bằng đá granit đỏ được chạm khắc tinh xảo, một ngọn lửa được đốt lên đã làm tan rã đá, và những nét đặc trưng trên gương mặt một bức tượng được đưa đến bảo tàng đã bị đập nát hoàn toàn và uraeus (con rắn hổ mang) trên trán, biểu tượng của hoàng gia, hoàn toàn bị biến mất.  Tuthmosis III ắt hẳn không có gì phải phàn nàn về việc thực hiện mệnh lệnh của mình, vì mọi sự bất kính có thể hình dung được  đều chất thành đống trên các bức tượng của vị nữ hoàng thất thế.

 Những bức tượng khác đã trải qua ít nhất hai giai đoạn phá hoại khác nhau.  Đầu tiên, uraeus, biểu tượng của vương quyền, đã bị đục bỏ khỏi vương miện, sau đó khuôn mặt bị làm biến dạng, mũi bị đập gãy và tròng mắt được  cẩn thận đục bỏ, trước khi bức tượng cuối cùng bị kéo ra khỏi đế và đập vỡ nát. Một số mảnh vỡ lớn hơn sau đó đã được dân địa phương tháo vát chuyển đổi thành cối và chày.

 Nỗ lực xóa sạch ký ức về  Hatchepsut luôn có liên quan đến các cuộc tấn công nhằm vào tên tuổi và tượng đài của Senenmut.  Theo lý thuyết cũ, đó là sự trả thù tức thì chống lại Hatchepsut và những trợ thủ của bà, điều này là không thể tránh khỏi.  Tuy nhiên, thiệt hại thực tế gây ra cho các di tích của Senenmut không hoàn toàn phù hợp với lập luận này.  Thật vậy, tên tuổi và hình ảnh của Senenmut dường như đã chịu một số loại thiệt hại khác nhau mà dường như không phù hợp với bất kỳ kế hoạch được tổ chức trước.  Thỉnh thoảng chỉ có tên của ông bị tấn công trong khi hình ảnh của ông vẫn còn nguyên vẹn.  Ở một thái cực khác, một số bức tượng của ông đã bị đập vỡ và ném ra khỏi các ngôi đền.  Trên thực tế, dường như ông ta đã không đủ may mắn để thu hút sự chú ý của vài nhóm người tấn công khác nhau: kẻ phản đối cá nhân ông ta, có lẽ vì mối quan hệ của ông với Hatchepsut, và do đó đã làm biến dạng toàn bộ tên tuổi và hình ảnh của ông ta; bọn sùng bái Aten thì loại bỏ một số yếu tố trong tên của ông (trong đó có tên của nữ thần Mut, vợ của Amen);  những tín đồ cực đoan Cơ đốc giáo và Hồi giáo buổi đầu, thì thường xuyên đã phá mọi hình ảnh ngoại giáo.  Những tượng đài khác của ông chỉ đơn thuần chịu sự tàn phá không thể tránh khỏi của thời gian và đã được tái sử dụng trong những thời kỳ sau đó.  Theo như chúng ta có thể nói, không có chiến dịch dữ dội, có hệ thống chống lại các di tích của Senenmut như đã từng chống lại các di tích của Hatchepsut.  Do đó, mặc dù một nghiên cứu về sự phá hỏng  các di tích ở Senenmut có thể cho chúng ta biết rất nhiều về thái độ của các thế hệ sau đối với di sản của họ, nhưng nó cho chúng ta biết ít hơn như kỳ vọng về cuộc đàn áp ký ức đối với Hatchepsut.

Một khía cạnh nổi bật của chiến dịch chống lại ký ức về Hatchepsut, và một khía cạnh có lẽ đã trở nên rõ ràng, là thực tế nó vừa tồn tại tương đối ngắn vừa có phần thất thường trong quá trình thực hiện.  Trong suốt Vương triều thứ 18, việc loại bỏ tên hoặc hình ảnh cũ và làm mới bức tường để chuẩn bị cho việc chạm khắc khung cảnh mới theo ba giai đoạn đã được thiết lập kỹ lưỡng.  Đầu tiên, cảnh cũ bị xâm phạm bằng một vết đục rộng.  Tiếp theo, một dụng cụ tốt được sử dụng để làm phẳng bề mặt thô ráp và loại bỏ các đường gờ nổi lên và cuối cùng, bức tường được đánh bóng và chạm khắc lại, trong khi tên của bà được lưu giữ không thường xuyên tại Armant, trên các dãy nhà của Chapelle Rouge, tại Speos Artemidos, nơi không có dấu hiệu tẩy xóa mặc dù có một số thiệt hại do việc ‘phục chế’ của Seti I, và trong Tomb KV20, nơi  những người thợ đi chuyển xác ướp của Tuthmosis I dường như không cố gắng bôi xóa mặt áo quan có khắc chữ của chính Hatchepsut, mặc dù tất nhiên, có thể xác của Tuthmosis I đã được chuyển đi trước khi lệnh cấm có hiệu lực.  Tại Djeser-Djeseru, người ta thậm chí có thể đọc được một số dòng chữ “đã bị xóa” được cho là đã bị đục đẽo trên các bức tường của ngôi đền.

 Tất cả bằng chứng này để lại ấn tượng mạnh mẽ rằng chiến dịch báo thù, dù mục đích ban đầu của nó là gì, không bao giờ được thực hiện theo kết luận hợp lý của nó.  Hoặc kết quả mong muốn đã đạt được trước khi việc tiêu diệt hoàn thành, hoặc động lực đằng sau chiến dịch đã bị loại bỏ.  Có lẽ không phải là một bước nhảy vọt trong trí tưởng tượng khi cho rằng Tuthmosis III, người đã bắt đầu cuộc đàn áp tương đối muộn trong triều đại của mình, có thể đã chết trước khi nó được kết thúc.  Con trai của ông và người kế nhiệm Amenhotep II, không có liên quan cá nhân trong chiến dịch, có thể đã bằng lòng để cho phép lệnh cũ mất hiệu lực.  Do đó, có thể việc Hatchepsut bị loại khỏi danh sách các vị vua của Vương triều 19 gồm Seti I và Ramesses II không nhất thiết phải có động cơ nham hiểm;  có lẽ những người biên soạn danh sách đã thực sự tin rằng bà từng là hoàng hậu vợ vua hoặc hoàng hậu nhiếp chính chứ không phải là một vị vua đầy đủ.  Trớ trêu thay, cuối cùng thực tế là Hatchepsut đã bằng lòng chia sẻ quyền lực với Tuthmosis III, để rồi điều này đã cho phép các thế hệ tương lai quên tên bà.  Nếu bà ấy cai trị một mình – sau khi loại bỏ người đồng nhiếp chính trẻ tuổi của mình một cách kín đáo – tên của bà ấy hẳn đã được giữ nguyên, nếu không sẽ có một khoảng trống không thể vượt qua trong danh sách các vị vua.  Về lý thuyết, vì bà luôn cai trị cùng với Tuthmosis III, việc xóa tên bà khỏi hồ sơ lịch sử là một vấn đề đơn giản.

 Điều này đưa ra một ánh sáng hoàn toàn mới về những lý do cơ bản dẫn đến sự loại bỏ Hatchepsut;  trong khi có thể tưởng tượng và thậm chí đồng cảm với việc Tuthmosis say mê một ý thích bất ngờ về lòng căm thù đối với mẹ kế ngay sau khi bà qua đời, thật khó tưởng tượng hai mươi năm sau, ông lại nảy ra một ý thích bất chợt như vậy.  Thật vậy, nếu chúng ta không còn chắc chắn rằng Tuthmosis ghét mẹ kế của mình khi bà nằm trên giường bệnh, chúng ta có thể chắc chắn rằng ông ta đã từng thù ghét bà trong suốt cuộc đời của mình không?  Chắc chắn không có bằng chứng nào khác để hỗ trợ giả định rằng ông ta đã thù ghét.  Tương tự, chúng ta phải đặt câu hỏi liệu động cơ chính của Tuthmosis trong việc xóa tên Hatchepsut là sự ngược đãi ký ức về bà  ấy dẫn đến cái chết của linh hồn bà ấy, hay liệu đây chỉ là một tác dụng phụ đáng tiếc của việc ông ấy muốn viết lại lịch sử bằng cách biến mình thành người cai trị duy nhất.  Để có hiệu lực đầy đủ, một bản kết án ký ức yêu cầu phải xóa bỏ hoàn toàn tất cả các tranh vẽ và tất cả các hình ảnh nhằm đại diện cho người đã khuất.  Linh hồn của người chết có thể tồn tại nếu ngay cả một cái tên vẫn còn nguyên vẹn, và Tuthmosis hẳn đã biết rõ điều này.  Tuy nhiên, như chúng ta đã thấy, các cuộc tấn công nhằm vào tên và hình ảnh của Hatchepsut là không có cơ sở, ít nhất là như vậy.  Tất nhiên, điều này đặt ra một câu hỏi hiển nhiên – nếu lòng căm thù không phải là động lực chính đằng sau các cuộc tấn công vào các tượng đài của Hatchepsut, thì đó là gì?  Hatchepsut đã làm gì để xứng đáng với cuộc đàn áp dữ dội này?

3

Hình 8.3 Tuthmosis III và mẹ Isis, chèo thuyền qua Thế giới Âm phủ

Tuthmosis III rõ ràng là một vị vua thông minh và lý trí.  Tất cả những gì chúng ta biết về nhân vật này cho thấy rằng ông ta không thể có những hành vi hấp tấp, bốc đồng và có vẻ hợp lý khi cho rằng trong suốt cuộc đời của mình, Tuthmosis ít bị thúc đẩy bởi những lời thúc giục không thể kiểm soát hơn là bởi sự minh bạch chính trị có tính toán.  Do đó, chúng ta phải tách rời những cảm xúc riêng tư của ông ra khỏi những hành động chính trị của ông, cũng như chúng ta phải tách con người  phụ nữ Hatchepsut ra khỏi vai trò là nữ pharaoh của Ai Cập.  Dù cảm xúc cá nhân của ông ấy đối với mẹ kế là gì, Tuthmosis ắt hẳn cũng thấy rằng nên xóa bỏ mọi dấu vết của nữ vương độc đáo, người mà triều đại của bà có thể bị các thế hệ tương lai cho là một hành vi xúc phạm nghiêm trọng đối với maat và người có quan hệ đồng nhiếp chính không chính thống có thể bị gán cho mối  nghi ngờ nghiêm trọng về tính hợp pháp về quyền cai trị của mình.  Tội ác của Hatchepsut không gì khác ngoài việc bà ấy là phụ nữ.  Lòng kiêu hãnh của nam giới bị tổn thương cũng có thể góp phần vào quyết định hành động của ông ta;  vị vua chiến binh hùng mạnh có thể đã không muốn được ghi lại cho hậu thế như một người đàn ông đã cai trị trong hai mươi năm dưới ngón tay cái của một người phụ nữ đơn thuần.

 Hơn nữa, Tuthmosis luôn phải tính đến khả năng nữ vương thành công đầu tiên này có thể thiết lập một tiền lệ nguy hiểm.  Cho đến bây giờ điều này không phải là một mối nguy hiểm.  Phải thừa nhận rằng đã có một hoàng hậu cai trị thuộc triều đại, nhưng việc cai trị của bà thường được thừa nhận là một thất bại dũng cảm;  một sự thất bại đã giúp củng cố quan điểm truyền thống rằng người phụ nữ về cơ bản không có khả năng nắm giữ vương quyền theo ý mình.  Nữ hoàng Sobeknofru đã trị vì vào cuối triều đại đang tàn lụi, và ngay từ đầu thời kỳ trị vì của bà, việc thất bại của bà đã được báo trước.   Do đó, bà được những người Ai Cập bảo thủ chấp nhận như một ‘Nữ hoàng chiến binh’ yêu nước đã thất bại, và ít người có thể thấy lý do để lặp lại thí nghiệm của một nữ quân vương.

 Tuy nhiên, Hatchepsut là một trường hợp rất khác.  Bằng cách thiết lập một triều đại lâu dài và thành công ở giữa một triều đại hưng thịnh, bà đã chứng minh rằng một người phụ nữ thực sự có thể trở thành một vị vua thành công, và do đó bà hiện thân cho sự đe dọa tạm thời đối với cả phong tục đã được thiết lập và lối giải thích bảo thủ về maat.  Không nên cho rằng Hatchepsut là người phụ nữ có ý chí mạnh mẽ duy nhất tại triều đình Tuthmosis – thực sự, việc Tuthmosis từ chối phục hồi chức vị  ‘Vợ Thần Amen’ cho thấy rằng ông ta có thể đã cảnh giác với việc cấp thêm quyền lực cho người phụ nữ của mình – và  với thời gian cuối đời nhanh chóng đến gần, Tuthmosis ắt hẳn cảm thấy cần phải củng cố truyền thống nam quyền trước khi chết.  Bằng cách loại bỏ những dấu hiệu rõ ràng nhất về triều đại của Hatchepsut, ông ta có thể xóa ký ức về chế độ đồng nhiếp chính một cách hiệu quả, và bản thân Tuthmosis sẽ trở thành người kế vị duy nhất cho Tuthmosis II.  Nếu không có một hình mẫu rõ ràng, các thế hệ nữ vương tiềm năng mạnh mẽ trong tương lai có thể vẫn bằng lòng với bổn phận truyền thống của họ là vợ, em gái và cuối cùng là mẹ của một vị vua.  Do đó, vấn đề trở nên rất có ý nghĩa nếu chỉ có những hình ảnh của Hatchepsut với tư cách là vị vua mới bị bôi xóa. Còn Hatchepsut với tư cách là hoàng hậu phối ngẫu – vị trí chính xác dành cho hoàng hậu – vẫn còn hiện diện cho tất cả thế giới xem.  Liệu Tuthmosis có cố tình để lại một vài hình ảnh kín đáo và không bị làm hư hại của mẹ kế và người cố vấn của mình, trao cho bà ấy món quà vô giá của cuộc sống vĩnh cửu hay không, chúng ta sẽ không bao giờ biết được.

Nhưng, bất chấp mọi nỗ lực của Tuthmosis, Hatchepsut không có thân phận là nữ vương cuối cùng của Ai Cập.  Mặc dù hoàng hậu của ông, Meritre-Hatchepsut, không cách chi nổi bật như những người tiền nhiệm lừng lẫy của mình, nhưng các nữ hoàng tiếp theo của Vương triều thứ 18 vẫn tiếp tục đóng một vai trò quan trọng và được đánh giá cao trong đời sống công chúng.  Nữ hoàng Tiy, vợ thường dân của Amenhotep III, đã hoạt động chính trị dưới thời trị vì của cả chồng và con trai của bà, Akhenaten, trong khi Nữ hoàng Nefertiti, phối ngẫu của Akhenaten, xuất hiện trong một thời gian gần như có quyền lực như chính nhà vua.  Con gái của họ là Ankhesenamen, góa phụ của Tutankhamen, đủ độc lập để cố gắng sắp xếp cuộc hôn nhân của riêng mình với con trai của một nhà cai trị nước ngoài.  Vào cuối Vương triều 18, tầm quan trọng của các nữ hoàng giảm đi đôi chút mặc dù Nefertari, vợ chính của Ramesses II, xuất hiện với vai trò nổi bật trên nhiều di tích.  Hai trăm năm mươi năm sau cái chết của Hatchepsut, vào thời điểm bất ổn dân sự lan rộng khi Ai Cập đang tiến gần đến nguy cơ sụp đổ hoàn toàn luật pháp và trật tự, nữ hoàng cuối cùng của Ai Cập, Twosret, lên nắm quyền.  Thật không may, những giai đoạn bị xáo trộn và ít maat như vậy có xu hướng được ghi chép lại rất ít, và chúng ta có rất ít bằng chứng khảo cổ học hoặc lịch sử để lóc ra thịt từ những mảnh xương  của triều đại Twosret.

4

Hình. 8.4 Nữ tư tế tối cao của Amen-Re, Hatchepsut

Twosret từng là vợ chính của Vua Seti II của Vương triều thứ 19 và, mặc dù không phải là thành viên của hoàng tộc trực tiếp, nhưng có khả năng là người mang dòng máu hoàng gia.  Bà không sinh con cho chồng và sau thời gian trị vì ngắn ngủi không quá 6 năm, Seti qua đời và được Ramesses Siptah (sau này gọi là Merenptah Siptah), con trai ruột của ông với một bà vợ phụ gốci Syria tên là Sutailja, kế vị.  Lịch sử bắt đầu lặp lại khi Twosret nhận thấy mình phải làm nhiếp chính cho một vị vua trẻ không phải là máu thịt của mình và có điểm yếu về thể chất, di chứng của căn bệnh bại liệt thời thơ ấu đã khiến một bên chân của ông bị teo lại, khiến ông trở thành một người cai trị kém cỏi.   Một lần nữa điều không thể tránh khỏi đã xảy ra.  Dần dần, nữ hoàng thái hậu vốn đã có nhiều quyền lực bắt đầu nắm quyền kiểm soát, đưa mình vào vị trí người phối ngẫu và người đồng cai trị.  Việc cô ấy có thực sự kết hôn với người mình bảo hộ  để củng cố vị trí hay không vẫn chưa rõ ràng;  trên bức tường của lăng mộ, bà được miêu tả đứng sau Siptah trong tư thế người vợ điển hình, nhưng tên của vị vua trẻ đã bị xóa và tên của người chồng thực sự của bà là Seti II đã được thay thế.

 Sau cái chết sớm của Siptah, một làn sóng bất bình lan rộng khắp đất nước và Twosret đã nhìn thấy cơ hội của bà.  Không có người kế vị rõ ràng để thách thức quyền lực của mình, bà bám vào vai trò đồng nhiếp chính, củng cố vị trí của mình bằng cách áp dụng đầy đủ danh hiệu của một vị vua nam Ai Cập.  Bà đã thực hiện các cuộc thám hiểm giờ đã thành truyền thống đến Sinai và Palestine và bắt đầu xây dựng các công trình tại Heliopolis và Thebes,  nhưng thời gian cai trị của bà có số phận ngắn ngủi, có thể không đến hai năm. Bà biến mất trong bóng tối, được thay thế bởi pharaoh Sethnakht, người sáng lập Vương triều thứ 20, người sau này tuyên bố đã ‘đánh bật kẻ soán ngôi’.  Manetho lưu giữ tên của một vị vua Thuoris là vị vua cuối cùng của Vương triều thứ 19.

Ngay từ cái nhìn đầu tiên đã có rất nhiều điểm giống nhau rõ ràng giữa câu chuyện của hai nữ vương này.  Cả hai đều kết hôn với những vị vua tương đối ngắn ngủi và có phần kém hiệu quả, cả hai đều không sinh được nam thừa kế ngai vàng, cả hai đều phải làm nhiếp chính cho một vị thành niên không có quan hệ huyết thống và cả hai đều không có chồng chung sống, cả hai đều chịu ảnh hưởng  một quan chức thống trị triều đình (Hatchepsut được hỗ trợ bởi Senenmut; Twosret có mối quan hệ ít chắc chắn hơn với một cá nhân bí ẩn được gọi là Đại Chưỡng ấn Bay.  Cả hai hẳn phải là những phụ nữ có bản lĩnh và nghị lực, có khả năng chống lại các truyền thống lâu đời và chống lại nền tảng do nam giới thống trị.  Tuy nhiên, cũng có một số điểm khác biệt quan trọng giữa hai triều đại.  Twosret, giống như Sobeknofru trước bà, lên nắm quyền như phương sách cuối cùng của một triều đại đang suy tàn không còn vị vua (nghĩa là nam) phù hợp hơn.  Bất chấp lời tuyên bố của Sethnakht, theo như chúng ta biết, bà ấy chưa bao giờ bị mọi người coi là kẻ soán ngôi; triều đại của Twosret có những thành tựu ngoạn mục.  Nó ngắn ngủi, không có gì nổi bật và khiến Ai Cập rơi vào tình trạng chính trị tồi tệ hơn trước khi bà lên nắm quyền.  Do đó, nó không gây ra mối đe dọa nào đối với những người cai trị nam giới tiếp theo.  Điều này dường như đã khiến bà ấy trở nên dễ chấp nhận hơn nhiều với tư cách là một quân vương và, mặc dù Sethnakht đã chiếm đoạt lăng mộ của bà ấy và cố gắng xóa tên và hình ảnh của bà ấy khỏi các bức tường lăng mộ, có vẻ như Twosret chưa bao giờ phải chịu sự ngược đãi ký ức như đối với Hatchepsut.

 Nữ hoàng, hay Vua, Twosret là nữ hoàng Ai Cập cuối cùng sinh ra ở bản địa.  Tuy nhiên, hơn một nghìn năm sau, Ai Cập lại được cai trị bởi một số ít phụ nữ thống trị và sống ngắn ngủi, lần này là các nữ hoàng Hy Lạp của hoàng gia Ptolemaic.  Người cuối cùng trong số này, Cleopatra VII, đã đi vào trí tưởng tượng của công chúng không chỉ với tư cách là nữ hoàng Ai Cập nguyên mẫu mà còn là một trong những người phụ nữ được công nhận rộng rãi nhất mọi thời đại.  Câu chuyện của bà ấy, một ly cocktail hấp dẫn của loạn luân, đam mê và bi kịch diễn ra trong bối cảnh phương Đông thoải mái, hấp dẫn đối với những người đương thời La Mã khe khắt hơn, trong khi việc bà ấy có ảnh hưởng trực tiếp đến sự phát triển của Đế chế La Mã bảo đảm rằng lịch sử của bà ấy sẽ được truyền lại cho hậu thế.  Plutarch, viết rất hay nhiều năm sau khi bà qua đời, rõ ràng đã bị thu hút bởi những báo cáo về sức hấp dẫn thể chất của nữ hoàng:

 Tiếp xúc với sự hiện diện của bà, nếu bạn sống với bà ấy, là không thể cưỡng lại được;  sức thu hút của con người bà ấy, kết hợp với sự quyến rũ của cách trò chuyện, và tính cách tham gia vào mọi điều bà ấy nói hay làm, là một cái gì đó mê hoặc.  Chỉ đơn thuần là cảm giác sung sướng khi nghe được âm thanh của giọng nói bà ấy, giống như một nhạc cụ nhiều dây, bà ấy có thể chuyển từ ngôn ngữ này sang ngôn ngữ khác.

 Câu chuyện về Hatchepsut, một người cai trị thành công hơn nhiều nhưng lại ít được ghi chép hơn, người ít ‘lẳng lơ’ một cách  hấp dẫn trong hành vi của mình, và người đóng góp ít hoặc không tham gia vào sự phát triển của xã hội phương Tây, chưa bao giờ có sức mạnh để cạnh tranh  với những thần thoại và truyền thuyết đã lớn lên xung quanh Cleopatra, ‘Con Rắn sông Nile’ xinh đẹp.

Cleopatra, bất chấp truyền thuyết, là một phụ nữ khá giản dị, là hậu duệ trực tiếp của Ptolemy I, vị tướng xứ Macedonia đã được phong làm Vua của Ai Cập sau cái chết của Alexander Đại đế.  Bà đã cai trị một trong những quốc gia màu mỡ nhất trên thế giới Địa Trung Hải, nhưng đó là một Ai Cập bất mãn một lần nữa bị xé nát bởi tình trạng bất ổn dân sự, bị chia cắt dưới sự cai trị của Hy Lạp và chịu ảnh hưởng trực tiếp của cuộc đấu đá nội bộ đang phổ biến trong nền chính trị La Mã.  Gia đình hoàng gia, nợ nần chồng chất, thường xuyên rơi vào tình trạng bạo lực thù địch, và Cleopatra chỉ trở thành nữ hoàng sau cái chết tức tưởi của cha bà Ptolemy XII, chị gái Cleopatra VI và chị thứ hai Berenike.  Em gái thứ ba của bà là Arsinoe nổi loạn chống lại sự cai trị của bà và cuối cùng bị giết, anh trai và người đồng nhiếp chính Ptolemy XIII của bà chết đuối, và người anh trai thứ hai của bà chết trong hoàn cảnh bí ẩn ngay sau cuộc hôn nhân của họ.  Cleopatra, người sống sót trong gia đình, tuyên bố là đồng nhiếp chính với đứa con trai sơ sinh của mình là Caesarion (được cho là con của Julius Caesar), thực sự trở thành người thống trị duy nhất của Ai Cập.  Triều đại của bà đã mang lại một thời kỳ ngắn ngủi hòa bình nội bộ và ổn định kinh tế.  Tuy nhiên, bà quyết định hỗ trợ Mark Anthony, cha của ba đứa con bà, trong cuộc đấu tranh quyền lực của ông ta với thảm họa của Ai Cập có tên là Octavian.  Khi quân của Octavian đến Alexandria vào năm 30 TCN Cleopatra và Anthony tự sát, và Ai Cập đã bị xáp nhập vào Đế chế La Mã.

Rất lâu trước thời trị vì của Cleopatra vắn số, Hatchepsut đã bị người dân của bà lãng quên.  Mặc dù Djeser-Djeseru tiếp tục được công nhận là một trung tâm tôn giáo mạnh mẽ, tên của người sáng lập nó giờ đã trở thành một ký ức xa vời, và Hatchepsut đã bị bỏ qua trong danh sách vua của Abydos và Sakkara, nơi việc kế vị được ghi là truyền từ Tuthmosis I sang Tuthmosis II  và sau đó trực tiếp đến Tuthmosis III.  Tương tự như vậy, bà bị loại khỏi lễ hội Min được mô tả trên bức tường của Ramesseum, nơi một lần nữa đám rước của tổ tiên hoàng gia cho thấy Tuthmosis I, II và III theo trình tự.  Đây không chỉ là mối thù truyền kiếp của hoàng gia;  Hatchepsut cũng mất tích trong các ngôi mộ không phải của hoàng gia có niên đại vào thời Tuthmosis III mà đáng ra được dự kiến ​​hợp lý là sẽ bao gồm tên của bà ấy, và bà ấy thậm chí không được tìm thấy trong các di tích tư nhân của Vương triều 19 và 20 của Deir el-Medina, nơi ghi lại một loạt các hoàng tử và công chúa Tuthmosis phù du hơn nhiều.  Tuy nhiên, ký ức về bà chắc hẳn vẫn còn ở đâu đó – có thể được đưa vào bảng danh sách khác  giờ đã thất lạc – nhờ đó Manetho, khi viết lịch sử về các vị vua Ai Cập vào khoảng năm 300 trước Công nguyên, đã có thể đưa vào một nhà cai trị nữ tên là Amense hoặc Amensis, em gái của Hebron và mẹ của Mishragmouthosis (Tuthmosis III) là người cai trị thứ năm của Vương triều thứ 18.  Ông đã ban cho nhà cai trị nữ này một thời gian trị vì 21 năm 9 tháng (phiên bản Josephus) hoặc 22 năm (Africanus).

Khi nhiều thế kỷ trôi qua và tất cả kiến ​​thức về chữ viết tượng hình mờ dần, Hatchepsut càng chìm sâu hơn vào cõi mù mịt.  Tên của bà đã bị thất lạc trong gần hai nghìn năm, trong thời gian đó các tượng đài của bà với các bức tranh khắc họa không thể đọc được của chúng đã đứng lên làm chứng câm cho người sáng lập ra chúng.  Tuy nhiên, cuối cùng, Djeser-Djeseru, giờ đã đổ nát và phần lớn bị chôn vùi dưới những đụn cát do gió thổi và những đống đá rơi xuống từ vách đá phía trên, bắt đầu thu hút sự chú ý của khách du lịch phương Tây, những người ngày càng bị cuốn hút bởi sự cổ kính của quá khứ Ai Cập. Vào giữa thế kỷ mười tám, Deir el-Bahri đã được chứng minh là một nguồn cung cấp xác ướp dồi dào, giấy cói và các đồ quý hiếm phương Đông kỳ lạ khác, và việc buôn bán cổ vật bị đánh cắp vừa nhanh chóng vừa sinh lợi.  Một lượng khách tham quan nổi tiếng ổn định giờ đây bắt đầu đến địa điểm và Djeser-Djeseru đã được ghi lại bởi giáo sĩ người Anh Richard Pococke (1737), bởi Cuộc thám hiểm Napoléon (1798–1802) và bởi William Beechey và người đàn ông cũ của rạp xiếc đã quay lại  cổ vật Giovanni Battista Belzoni (1817).  Việc giải mã  chữ tượng hình vào năm 1822 là bước đột phá đầu tiên trong nỗ lực tái tạo lại lịch sử của ngôi đền.  Năm 1828, nhà ngữ văn học nổi tiếng và là nhà giải mã chính chữ tượng hình, Jean François Champollion, đã đến thăm Deir el-Bahri.  Champollion đã có thể nhận ra cartouche của Tuthmosis III, người mà ông ta gọi là Moeris, và ông ta nhận ra rằng cartouche  của vị vua này đã chiếm đoạt cartouche  của một vị vua trước đó bị xóa một phần tên mà ông ta đọc nhầm là Amenenthe hoặc Amonemhe.

 Champollion tin chắc rằng Amenenthe của mình là một người đàn ông.  Điều này khiến ông vô cùng bối rối khi ông lưu ý rằng tên của vị vua được cho là nam giới này luôn đi kèm với các tước vị và hình thức nữ tính.  Những lời nói của ông ấy về chủ đề này – hấp dẫn đối với những người trong chúng ta được may mắn có nhận thức sâu sắc – rất đáng được trích dẫn vì chúng cung cấp một minh họa tốt về cách mà một giả định hoặc định kiến ​​tiềm thức đối với người khai quật hoặc người dịch có thể có tác động mạnh mẽ đến việc giải thích  bằng chứng cứ khảo cổ học:

Nếu tôi cảm thấy hơi ngạc nhiên khi nhìn thấy ở đây, cũng như ở những nơi khác trong ngôi đền, Moeris nổi tiếng, được trang trí bằng tất cả các phù hiệu của hoàng gia, chiếm chỗ của Amenenthe này, với cái tên mà chúng ta tìm kiếm  một cách vô ích trong danh sách hoàng gia, thì tôi càng ngạc nhiên hơn. khi đọc bất kỳ dòng chữ  nào họ đề cập đến vị vua râu ria này trong trang phục thông thường của các Pharaoh, các danh từ và động từ thuộc giống cái, như thể đang đề cập đến một nữ hoàng. Tôi tìm thấy sự đặc biệt giống nhau ở khắp mọi nơi.  Prenomen  của Amenenthe không chỉ có danh hiệu người cai trị tối cao của thế giới, với dấu hiệu nữ tính, mà còn có tên riêng của ông ngay sau danh hiệu ‘Con gái của Mặt trời’.  Cuối cùng, trong tất cả các bức phù điêu đại diện cho các vị thần đang nói chuyện với vị vua này, ông được xưng tụng như một nữ hoàng, như trong công thức sau: ‘Kìa, như vậy, Amen-Re, Chúa tể các vương quyền của Thế giới, đã nói với con gái của mình mà ông ấy yêu quí, có mặt trời chứng giám cho sự thật: tòa nhà mà con xây dựng giống như nơi ở của thần thánh.’

 Để giải thích tình huống bất thường này, Champollion đề xuất sự tồn tại của nữ hoàng kế vị Vương triều thứ 18 là Amense, em gái của Tuthmosis II, người đầu tiên đã kết hôn với một người đàn ông tên là Tuthmosis và sau khi ông ta chết, kết hôn với Amenenthe bí ẩn.  Cả hai người này đều cai trị Ai Cập dưới danh nghĩa Nữ hoàng Amense.  Sau cái chết của Amense, Amenenthe đã giữ lại vương miện của mình, trở thành đồng nhiếp chính với Tuthmosis III trẻ tuổi, hóa ra là một người được bảo hộ có phần vô ơn, người đã dành phần lớn thời gian trị vì một mình sau đó  để cố gắng làm xấu tên tuổi người đồng cai trị với mình từ những bức tường của ngôi đền Deir el-Bahri.

Niccolo Rosellini, Giáo sư Ngôn ngữ Phương Đông tại Đại học Pisa và là bạn thân của Champollion, đã xuất bản một mô tả về Djeser-Djeseru vào năm 1844. Rosellini đưa ra một biến thể về chủ đề của Champollion; theo ông việc kế vị  đã truyền từ Tuthmosis I sang Tuthmosis II, sau đó đến vợ ông là Nữ hoàng Amoutmai, em gái bà là Nữ hoàng Amense, và cuối cùng là Tuthmosis III.  Cùng lúc đó, John Gardiner Wilkinson, một nhà ngôn ngữ học xuất sắc khác và là người đầu tiên phân loại và đánh số các ngôi mộ ở Thung lũng các vị Vua, đến cư trú ở Bờ Tây của Thebes, nơi ông có nhiều thời gian để tự đọc các chữ tượng hình.  Wilkinson gợi ý một cách ngập ngừng rằng vị vua bí ẩn nên được đặt lại tên là Amenneitgori hoặc Amun-Noo-Het và nên được phân loại lại không phải là đàn ông mà là phụ nữ ‘không có trong danh sách;  một nữ hoàng? ‘ Từ đống rối rắm để lại, Karl Richard Lepsius, người cầm đầu cuộc thám hiểm Phổ 1842–5, tìm ra một số ý nghĩa  bằng cách xác nhận rằng manh mối về danh tính của nhà vua không nên được tìm  trong ngoại hình của bà, như  tất cả đều hoàn toàn đồng ý là nam tính, nhưng phải từ những dòng chữ khắc  bà ấy:

Ở góc ngoài cùng của vịnh đá này [Deir el-Bahri, được Lepsius gọi là el-Asasif, vịnh đá], toạ lạc tòa nhà-đền thờ cổ kính nhất của Tây Thebes, thuộc thời kỳ Tân Quân chủ Ai Cập, vào giai đoạn khởi đầu vinh quang… Đó là nữ hoàng Numt-Amen, chị gái của Tuthmosis III, người đã hoàn thành kế hoạch táo bạo này… Bà  ấy không bao giờ xuất hiện trên tượng đài của mình với tư cách là phụ nữ, mà trong trang phục nam giới;  chúng tôi chỉ tìm ra giới tính của bà ấy từ các dòng văn bản.  Không nghi ngờ gì vào thời kỳ đó, việc phụ nữ cai quản là bất hợp pháp;  vì lý do đó, em trai của bà, có lẽ vẫn còn là một vị thành niên, xuất hiện ở giai đoạn sau với tư cách là người cai trị cùng với bà.  Sau khi bà chết  Khiên [tức cartouche] của bà ở khắp mọi nơi được chuyển thành Khiên của Tuthmosis, các hình thức thoại nữ tính trong văn bản đã được thay đổi và tên của bà không bao giờ được sử dụng trong danh sách sau này cùng với các vị vua hợp pháp.

 Lepsius là người đầu tiên công bố tên của ‘Hat… u Numt-Amen’ mặc dù ông đã gán bà vào Vương triều thứ 17.

 Tuy nhiên, tình hình vẫn chưa rõ ràng, và Samuel Sharpe, viết vào năm 1859,  dựa vào các nguồn tư liệu thứ cấp bao gồm Manetho, Herodotus và Eratosthenes để viết thông tin của mình, khá điển hình trong lúc nhiều tác giả đồng nghiệp của ông đang bối rối.  Ông ta biết về sự tồn tại của nữ vương Ai Cập, và thậm chí ông ta biết nhiều sự kiện nổi bật về triều đại của bà, nhưng các niên đại và thậm chí tên của bà ấy ông làm lộn xộn một cách vô vọng:

 … Tuthmosis II tiếp nối vua đầu tiên có tên đó lên ngai vàng của Thebes;  nhưng ông ta lại bị Amun-Nitocris, người vợ mạnh mẽ và đầy tham vọng, ném vào bóng tối.  Bà là người cuối cùng của chủng tộc Memphite có chủ quyền, thứ mười hai hoặc thứ mười một nối tiếp từ những người xây dựng các kim tự tháp vĩ đại;  và bằng cuộc hôn nhân của mình với Tuthmosis, Thượng và Hạ Ai Cập đã được đặt dưới một quyền trượng.  Bà ấy đẹp trai giữa cánh phụ nữ và dũng cảm giữa cánh đàn ông, và bà ấy cai quản vương quốc cho anh trai mình với sự huy hoàng tuyệt vời… Tuthmosis III, khi lên ngôi là một đứa trẻ vị thành niên: nữ hoàng Nitocris, người trước đây đã cai trị cho chồng, giờ đã cai trị cho  người kế vị, và ngay cả khi Tuthmosis trẻ tuổi trưởng thành, ông ta hầu như không phải là vua của cả đất nước cho đến sau cái chết của Nitocris … trong các tác phẩm điêu khắc của mình, bà ấy luôn mặc quần áo nam giới để chỉ ra rằng bà ấy là nữ hoàng theo đúng nghĩa của mình, và  không phải là hoàng hậu phối ngẫu …

 Sharpe xác nhận chính xác Hatchepsut với việc xây dựng các công trình ở Karnak, việc xây dựng một cặp tháp và xây dựng đền Deir el-Bahri, nhưng ông ta cũng tin rằng bà đã xây dựng kim tự tháp thứ ba ở Giza, đọc sai tên của bà ấy là Maatkare và nhầm lẫn  cả Vua Menkaure của Vương triều thứ 4 và Nữ hoàng Menkare-Nitocris, người nữ cai trị Vương triều thứ 6 của Ai Cập.

 Chỉ 25 năm sau, với sự hiểu biết nhiều hơn về ngôn ngữ tượng hình, phần lớn sự nhầm lẫn đã được xóa bỏ.  Tên, chức danh và các di tích chính của Hatchepsut giờ đã được biết đến, và bà ấy thậm chí còn có mục của riêng mình trong từ điển khảo cổ học Ai Cập xuất bản năm 1875:

 Hatsou… nữ hoàng của Vương triều thứ 18.  Prenomen của cô ấy là Ra-ma-ka [Maatkare đọc ngược].  Cha của cô, Thouthmes I, tuyên bố cô là nữ hoàng thay cho hai anh trai của cô, những người trị vì sau này với tên gọi Thouthmes II và Thouthmes III.  Tuy nhiên, cô đã chia sẻ quyền lực với Thouthmes II, người đã chết một thời gian ngắn sau đó.  Một lần nữa Hatchepsut lại trị vì một mình… Tiếp theo, cô kết thân với người anh trai thứ hai của mình là Thouthmes III, và phải đến năm thứ mười lăm dưới triều đại của anh ta, cô mới quyết định từ bỏ ngai vàng.  Cô ấy được thể hiện trên các đài kỷ niệm với tư cách là một vị vua, với khuôn mặt có râu. 

Kể từ thời điểm này, công việc của các nhà khảo cổ học kiên nhẫn khai quật trong và xung quanh Luxor và trên Bờ Tây tại Thebes, là nhằm tìm thêm phần thịt cho bộ xương trần của lịch sử Hatchepsut.  Mariette, Naville, Carter, Winlock, Lancing, Hayes và đội khảo cổ Ba Lan, trừ một số ít, tất cả đều đã có những đóng góp đáng kể cho sự hiểu biết ngày càng tăng của chúng ta về triều đại bất thường của bà, một sự hiểu biết gần như hoàn toàn dựa trên bản thân của Hatchepsut,  các tượng đài còn sót lại và các bia ký hoành tráng – lời tuyên truyền của chính bà bằng đá.  Hatchepsut luôn có ý định rằng những tượng đài của bà ấy nên được đọc như những minh chứng vĩnh cửu cho sự vĩ đại của chính mình.  Có lẽ đến bây giờ mới thích hợp, sau khoảng ba nghìn năm sau khi  được tạo tác, các tượng đài bắt đầu từ từ tiết lộ câu chuyện về công cuộc cai trị của bà như chính nhà vua mong muốn được kể lại.  Xác ướp của Hatchepsut có thể bị mất đối với chúng ta (xem chú thích cuối sách) nhưng tên tuổi  bà ấy, một thời gian bị lãng quên,  giờ đây mãi mãi được liên kết với Djeser-Djeseru xinh đẹp, một lần nữa được nói đến ở Ai Cập và trên khắp thế giới.

 BIÊN NIÊN SỬ AI CẬP

Năm trước Công Nguyên Biên niên địa phương Ai Cập
3000 Thời kỳ cổ xưa (Triều đại 1–2) Thống nhất Ai Cập
2500 Vương quốc Cổ (Triều đại 3-6 Kim tự tháp bậc thang Drojer tại Sakkara

Đại Kim tự tháp Khufu tại Giza

2000 Thời kỳ Trung gian đầu tiên (triều đại 7-11)
Thời kỳ Trung Vương quốc (triều đại 11-13) Các vị vua Theban tái thống nhất Ai Cập

 Nữ hoàng Sobeknofru

1500 Thời kỳ Trung gian thứ hai (triều đại 14-17) Các vị vua Hyksos ở Bắc Ai Cập
Vương quốc mới (Các triều đại 18–20) Hatchepsut

Tutankhamen

Ramesses II

 Nữ hoàng Twosret

1000 Thời kỳ Trung gian thứ ba (Các triều đại 21–25) Các vị vua ở Tanis

 Các vị vua Nubian

500 Thời kỳ cuối (Triều đại 26–31)
Thời kỳ Ptolemy Ai Cập là một bộ phận của Đế Chế La Mã

Dịch xong ngày 30/4/2021

TRÍCH TIN BÁO THE GUARDIAN

5

CHIẾC RĂNG GIẢI QUYẾT BÍ ẨN XÁC ƯỚP HATSHEPSUT

 Ed Pilkington New York và Mark Tran

 Thứ 4 ngày 27 tháng 6 năm 2007

 Các nhà khảo cổ học ngày nay đã sử dụng một chiếc răng bị mất để xác định chính xác xác ướp của Hatshepsut, nữ pharaoh vĩ đại nhất của Ai Cập, người trị vì hơn 3.000 năm trước.

 Zahi Hawass, nhà khảo cổ học hàng đầu của Ai Cập, người dẫn đầu cuộc nghiên cứu, cho biết: “Đây là khám phá quan trọng nhất ở Thung lũng các vị vua kể từ khi phát hiện ra Vua Tutankhamun, và là một trong những cuộc phiêu lưu vĩ đại nhất trong đời tôi.”

 Hatshepsut đã cai trị Ai Cập, nền văn minh tiên tiến nhất trên thế giới, trong khoảng 15 năm (1473-58 TCN) và là người phụ nữ thứ hai được biết đến là người đã lên ngôi.

 Bà là con gái của Tuthmosis I và kết hôn với người anh cùng cha khác mẹ là Tuthmosis II.  Khi chồng / anh trai của bà qua đời, bà cai trị với tư cách nhiếp chính thay cho đứa con trai nhỏ của ông là Tuthmosis III, nhưng đã lên ngôi một cách hiệu quả.

 Các mô tả về bà ấy minh họa sự thay đổi địa vị, cho thấy bà ấy trong trang phục vương giả truyền thống, chiếc mũ trùm đầu của hoàng gia được gọi là chiếc mũ đội đầu của nữ thần báo thù và bộ râu giả.

 Sau khi bà qua đời, Tuthmosis III đã thực hiện các bước để xóa mọi dấu vết của bà, các nhà khảo cổ học giờ đây tin rằng hành động có thể nhằm loại bỏ sự can thiệp của nữ giới trong dòng dõi nam Tuthmosis.

 Những bức tượng về bà đã bị phá bỏ, tượng đài bị đục xóa gương mặt và tên bà bị xóa khỏi danh sách triều đại.

 Đặc biệt, xác ướp của bà đã mất tích, một câu đố đã gây khó khăn cho các nhà Ai Cập học trong hơn một thế kỷ.

 Nhà khảo cổ học người Anh Howard Carter đã phát hiện ra lăng mộ của Hatshepsut trong khi khai quật tại Thung lũng các vị vua vào năm 1902. Khi ông khám phá lăng mộ vào năm 1920, hai năm trước khi phát hiện ra lăng mộ của Vua Tutankhamun nổi tiếng, ông Carter đã tìm thấy hai cỗ áo quan, một cho Hatshepsut và  thứ hai cho cha cô, nhưng cả hai đều trống rỗng.

 Những suy đoán về câu đố, trong nhiều năm, tập trung vào một ngôi mộ riêng biệt hiện được gọi là KV60, mà ông Carter đã tìm thấy và mở cửa vào mùa xuân năm 1903.

 Bên trong, ông tìm thấy quan tài của những con ngỗng đã được ướp xác mà ông đã loại bỏ, và một phần quan tài bị xáo trộn và mục nát của hai người phụ nữ nằm cạnh nhau.  Một bức khắc dòng chữ Sitre-In, vú nuôi của Hatshepsut, bức còn lại ẩn danh.

 Vì ngôi mộ không thuộc hoàng gia nên nó ít được chú ý cho đến khi nhà Ai Cập học Donald Ryan mở cửa trở lại vào năm 1989. Chiếc quan tài được đánh dấu tên của vú nuôi và xác ướp trong đó đã được đưa đến bảo tàng Cairo, còn chiếc quan tài và xác ướp không tên thứ hai vẫn ở lại.

 Ông Hawass quyết định điều tra lại bí ẩn xung quanh Hatshepsut cho một chương trình truyền hình đặc biệt được phát sóng bởi mạng Discovery và nhóm của ông đã chuyển chiếc quan tài thứ hai đến Cairo để chụp CT.

 “Đó là xác ướp duy nhất mà tôi đã đem đi khỏi Thung lũng các vị vua,” ông nói.

 Kết quả quét cho thấy xác ướp này là một phụ nữ béo phì trong độ tuổi từ 45 đến 60, có hàm răng xấu.  Bà cũng bị ung thư, bằng chứng có thể thấy ở vùng xương chậu và cột sống.

 Để tìm kiếm thêm manh mối, Hawass đề nghị sử dụng máy quét CT để kiểm tra các đồ tạo tác có liên quan đến nữ hoàng.  Một trong số đó là một hộp gỗ nhỏ có khắc cartouche, hay còn gọi là con dấu hoàng gia, của Hatshepsut và chứa một lá gan ướp.

 Những thợ ướp xác thường móc nội tạng xác người chết trước khi ướp xác nhưng bảo quản nội tạng trong lọ và hộp.

 Kết quả chụp CT cũng cho thấy một chiếc răng trong hộp.  Ông Hawass đã gọi cho một nha sĩ, Galal El-Beheri từ Đại học Cairo, người đã nghiên cứu bản quét răng và một số xác ướp nữ.

 Ông Hawass cho biết: “Không chỉ người phụ nữ béo từ KV-60 bị mất một chiếc răng mà lỗ chân răng trên xương hàm  và loại răng bị mất cũng khớp chính xác với chiếc răng trong hộp.

 Kích thước chính xác của răng là duy nhất cho mỗi miệng.  Chiếc răng hàm trong hộp nằm gọn trong khoảng trống của chiếc răng hàm bị mất trong miệng của xác ướp, chỉ sai kém một phần nhỏ milimet.  Sự khác biệt nhỏ có thể là do nướu bị bào mòn sau khi nhổ răng.

 Ông Hawass nói: “Việc phát hiện ra xác ướp Hatshepsut là một trong những phát hiện quan trọng nhất trong lịch sử Ai Cập.  “Triều đại của bà thuộc vương triều thứ 18 của Ai Cập cổ đại là một triều đại thịnh vượng, nhưng bà đã bị xóa khỏi lịch sử Ai Cập một cách bí ẩn. Hy vọng của chúng tôi là xác ướp này sẽ giúp làm sáng tỏ bí ẩn đó và bản chất bí ẩn về cái chết của bà.”


Trả lời

Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:

WordPress.com Logo

Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com Đăng xuất /  Thay đổi )

Google photo

Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google Đăng xuất /  Thay đổi )

Twitter picture

Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter Đăng xuất /  Thay đổi )

Facebook photo

Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook Đăng xuất /  Thay đổi )

Connecting to %s